原文首發(fā)于公眾號(hào)：宿醉，歡迎關(guān)注！中世紀(jì)與人類和上帝的存在相關(guān)的第二性別是否像我們的自然知識(shí)一樣薄弱？在世俗與宗教的兩端，中世紀(jì)女性的力量在2021年上映的兩部重磅電影《最后的決斗》和《圣母》中得到了爆炸式的呈現(xiàn)兩部電影都是根據(jù)真實(shí)事件改編的紀(jì)實(shí)作品，都是以中世紀(jì)為背景的女性故事這部影片的導(dǎo)演是兩位具有女性意識(shí)的八十多歲的男性導(dǎo)演它只能是引人入勝且發(fā)人深省的沒(méi)想到，某評(píng)論區(qū)《最后的決斗》唱的是女性悲劇的挽歌，而評(píng)論區(qū)《圣母》則歌頌了女性的覺醒之旅當(dāng)然，由于電影表現(xiàn)手法、歷史事件本身、背景等多種因素造成的差異然而，令人困惑的是，我們可以用全女性的視角來(lái)替代強(qiáng)烈的女權(quán)主義情感，但卻缺乏從男性占主導(dǎo)地位的視角融入女權(quán)主義意識(shí)的能力耶穌就像一條溪流、潮汐或河流，我們喝了它——神秘幻想家碧翠絲中世紀(jì)歐洲女性的兩種命運(yùn)是由她們出生的那一刻決定的：要么結(jié)婚生子，留在俗世，要么成為修女，獻(xiàn)身于上帝然而除此之外，還有第三類婦女——寡婦，她們擁有來(lái)自男人和上帝的合法獨(dú)立、自主和財(cái)產(chǎn)資源

宗教界的女性更有可能通過(guò)上帝的力量獲得權(quán)力和地位。

《圣母》 主角貝內(nèi)迪塔的女性力量背后是宗教的加持

我們甚至不能說(shuō)她有女性意識(shí)或自我意識(shí)，因?yàn)樗谋澈笫怯篮愕纳褚d。

最終，我們?nèi)匀徊恢浪抢靡d獲得了絕對(duì)的權(quán)力，還是內(nèi)心徹底被神奴役了即使在今天，在不夠民主的保守社會(huì)中，宗教活動(dòng)仍然是女性擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)角色和獲得權(quán)力的重要途徑，而這一傳統(tǒng)早在中世紀(jì)或更早時(shí)期就已預(yù)示神秘主義者常常通過(guò)耶穌的異象和顯現(xiàn)獲得一種不同于常人的神圣光環(huán)

通過(guò)幾次異象，貝內(nèi)迪塔鞏固了她在修道院中的正統(tǒng)修道院地位。

盡管她的愿景受到了強(qiáng)烈的質(zhì)疑，但其中也夾雜著上層階級(jí)從教廷謀取利益的陰謀依然可以看出，女性的身體被賦予了如此壓倒性的力量，產(chǎn)生了令人興奮的能量

歷史上應(yīng)該有很多具有神圣光環(huán)的“貝尼迪塔”。

他們或許沒(méi)有像她那樣，用陰謀詭計(jì)以女同性戀的身份實(shí)現(xiàn)性自由好幾年，但他們可能已經(jīng)成為一種讓人敬佩又害怕的宗教領(lǐng)導(dǎo)人可能會(huì)因此受到質(zhì)疑、批評(píng)和殘酷的懲罰我發(fā)誓我說(shuō)的是實(shí)話——埃里克·賈格《Thelastduel》與評(píng)論區(qū)《圣母》的女權(quán)贊歌不同，女主角《最后的決斗》被大眾視為悲劇它淪為兩個(gè)男人爭(zhēng)奪榮譽(yù)和尊嚴(yán)的工具他甚至沒(méi)有完全的人權(quán)如果她的丈夫在決斗中失敗，這意味著上帝判定她和丈夫之間的指控是假的，那么她就會(huì)受到羞辱并被活活燒死，就連原科普書《The last duel》 Eric Jager試圖猜測(cè)瑪格麗特有時(shí)也會(huì)后悔決斗但我們也應(yīng)該看到，決斗中兩人的命運(yùn)同樣悲慘

戰(zhàn)敗者被對(duì)方殘忍殺害，尸體赤身裸體，倒掛在外。

但影片將瑪格麗特的觀點(diǎn)呈現(xiàn)為“真相”，強(qiáng)化了她在整個(gè)事件中的核心作用 《最后的決斗》發(fā)生在14世紀(jì)，比《圣母》早了兩百年，并且與“上帝的合法保護(hù)”無(wú)關(guān)主角瑪格麗特始終孤軍奮戰(zhàn)，用自己的身體擋住了父權(quán)和神權(quán)的萬(wàn)箭穿心，因此她代表了一種更為強(qiáng)烈和震撼的女性力量原作者埃里克·賈格（Eric Jager）解釋了缺乏從女性角度記錄的歷史文獻(xiàn)，但提到主角瑪格麗特在極其嚴(yán)酷的審判中從未做錯(cuò)任何事例如，她被問(wèn)及強(qiáng)奸時(shí)的快感這也是她多年不育，被強(qiáng)暴后懷孕的原因當(dāng)時(shí)的貴族和教會(huì)認(rèn)為，如果女性感到快感，就不能證明強(qiáng)奸，只有在性交過(guò)程中感到快感，才能成功懷孕例如，她的同性朋友在聊天中表示，惡霸格里斯非常有吸引力

所有這些站不住腳的證據(jù)都表明瑪格麗特與格里斯頓通奸而不是被強(qiáng)奸。

但她并沒(méi)有屈服，而是尖叫著“我永遠(yuǎn)不會(huì)沉默”和“我用我的生命發(fā)誓我說(shuō)的是真的”更令人興奮的是，瑪格麗特最終成為第三種中世紀(jì)女性決斗幾年后，她的丈夫在十字軍東征期間戰(zhàn)死沙場(chǎng)她終于掙脫了一直禁錮她的男權(quán)枷鎖她終生守寡，擁有無(wú)限的財(cái)富、土地和絕對(duì)的自由和自治《The bookofthecity of ladies》我會(huì)在這里度過(guò)夏天在這里我會(huì)哀悼、哭泣——十世紀(jì)手稿集《妻子的哀慟》在討論《最后的決斗》中，有一場(chǎng)關(guān)于女性角色塑造的有趣爭(zhēng)論有人認(rèn)為瑪格麗特太過(guò)“前衛(wèi)”，14世紀(jì)的法國(guó)女性不可能有如此清晰的女性意識(shí)，為即將到來(lái)的暴力做好準(zhǔn)備決斗的丈夫說(shuō)：“你不是為我而戰(zhàn)，而是為你的榮譽(yù)而戰(zhàn)”如果我們超越電影，到歷史事實(shí)中尋找驗(yàn)證，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種對(duì)中世紀(jì)女性的“普遍蔑視”只是無(wú)知的刻板印象克里斯汀·德·皮贊 1405 年，距離上次決斗僅 9 年，《The book of the city of ladies》在法國(guó)出版

這是一部具有強(qiáng)烈女性意識(shí)的散文作品。

作家克里斯蒂娜·德·皮贊（Christine de Pizan）因?yàn)樵缒陠逝?，有很多空閑時(shí)間

走上文學(xué)創(chuàng)作道路后，她的作品風(fēng)靡法國(guó)，從民間到宮廷，后來(lái)又流傳到歐洲許多國(guó)家。

她寫的《The book of the city of ladies》主要關(guān)注著名女性角色的故事正是因?yàn)榕砸庾R(shí)的出現(xiàn)，她痛恨公共朗讀中男性對(duì)女性形象的任意抹黑、妖魔化，并發(fā)聲，駁斥社會(huì)厭女文化的同時(shí)，也讓女性讀者肯定了自己的自信感站在書中的女性故事中克里斯蒂娜·德·皮贊在書中還證明了女性在人類文明進(jìn)程中在藝術(shù)、政治和精神領(lǐng)域的重要地位可以想象，與克里斯蒂娜·德·皮贊幾乎是同一時(shí)代的瑪格麗特，出生于貴族家庭，博覽群書，極有可能具有強(qiáng)烈的女性氣質(zhì)和自我意識(shí)克里斯蒂娜·德·皮贊和她所寫的都市女性的生活在楚小白的《圣堂新婦：中世紀(jì)女性文學(xué)精選》編輯中，我們可以看到，中世紀(jì)女性在愛情中尋求主導(dǎo)地位，談?wù)撊说乐髁x和女權(quán)問(wèn)題是很常見的不難證明，女性意識(shí)的興起絕非孤例比如書中的一首匿名作者的中世紀(jì)舞曲，就有非常強(qiáng)烈的女性意識(shí)：“我什么時(shí)候才能把你置于我的掌控之下？如果我能和你睡一晚，我就給你一個(gè)充滿愛意和熱情的吻，如果你答應(yīng)做我想讓你做的一切，你就會(huì)相信我非?？释o你而不是一個(gè)丈夫！在中世紀(jì)保存的圖畫手稿和其他材料中我們也可以看到這一點(diǎn)他們?cè)趲缀跛蓄I(lǐng)域都發(fā)揮了非常重要的作用，例如社會(huì)、政治、宗教、經(jīng)濟(jì)、文化此時(shí)的女性絕對(duì)不是絕對(duì)依附于男性的弱者兩部電影的故事背景都發(fā)生在中世紀(jì)晚期，對(duì)應(yīng)的是中國(guó)歷史上的明朝盡管當(dāng)時(shí)程朱理學(xué)盛行，但馮夢(mèng)龍等人創(chuàng)作的《三言》、《二拍》系列通俗小說(shuō)，仍然表現(xiàn)出了一定程度的女性覺醒意識(shí)我們不能妖魔化所謂古代沒(méi)有獨(dú)立意志的女性

他們所缺乏的只是登記并將其傳承給后代的機(jī)會(huì)。

在我們爭(zhēng)取性別平等和女權(quán)的過(guò)程中，也許更重要的是要消除“女性弱勢(shì)”的先天心理認(rèn)知，讓女性的力量成為歷史的表層。

《圣母》和《最后的決斗》并肩登上舞臺(tái)，是女權(quán)電影史上值得銘記的時(shí)刻我們期待奇跡再次發(fā)生

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