在寫影評(píng)之前，你應(yīng)該先回顧一下它當(dāng)你打開(kāi)這樣一部描述第三世界現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)作品時(shí)，很自然地會(huì)以局外人的視角來(lái)打開(kāi)它我膚淺的了解并不能客觀地幫助我們了解這個(gè)國(guó)家；但這至少是一種主觀觀察我以前見(jiàn)過(guò)印度尼西亞人、印度人、伊朗人等而且他們都來(lái)自同一個(gè)起點(diǎn)確實(shí)，選擇這部電影來(lái)深入探討這個(gè)國(guó)家及其不久前的悲慘歷史，或許可以讓人們重新審視很多方面政治學(xué)中有一個(gè)關(guān)于“革命第二天”的理論，而這部電影是現(xiàn)實(shí)中“后革命”生活的一個(gè)片段——一位毛派英雄回家埋葬他有著不同政治和宗教觀點(diǎn)的父親 時(shí)間是2008年2008年4月，尼泊爾舉行制憲會(huì)議選舉 5月28日，尼泊爾制憲會(huì)議第一屆會(huì)議在加德滿都國(guó)際會(huì)議中心通過(guò)尼泊爾臨時(shí)政府提出的議案，宣布廢除君主制，改國(guó)家制度為聯(lián)邦民主共和國(guó)總統(tǒng)一職自然屬于推翻帝制的毛派尼泊爾的革命歷史相當(dāng)悠久沙阿王朝從1768年持續(xù)到2008年被廢除在此期間遭到英國(guó)人的入侵，大片領(lǐng)土被劃給英屬印度第二次世界大戰(zhàn)后，尼泊爾人民獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)火燃起，反王朝斗爭(zhēng)時(shí)常興起然而，1962年“印度教國(guó)家”正式寫入憲法，使尼泊爾成為“印度教王國(guó)”，一個(gè)政教合一的帝國(guó)國(guó)家宗教思想及其帶來(lái)的種姓制度繼續(xù)延續(xù)并在電影中得到體現(xiàn)你可以看到 20世紀(jì)90年代以后，社會(huì)斗爭(zhēng)加劇，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了多個(gè)政黨尼泊爾共產(chǎn)黨在山里開(kāi)展游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，贏得了底層群眾的贊譽(yù)——盡管后來(lái)如開(kāi)場(chǎng)廣播所示，最初的承諾并沒(méi)有兌現(xiàn)

2008年，革命勝利，聯(lián)邦民主共和國(guó)成立。

主人公錢德拉（黨名安吉）是解放軍游擊戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的好戰(zhàn)友，立下赫赫戰(zhàn)功革命勝利了，父親卻死在家鄉(xiāng)影片一開(kāi)始，收音機(jī)里就傳來(lái)了聲音尼泊爾共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人解釋了為什么他未能向底層人民提供承諾的福利隨著鏡頭搖動(dòng)，我們發(fā)現(xiàn)聽(tīng)廣播的人是錢德拉死去的父親，握著他的手卡（我不知道這是什么意思？也許是我兒子的電話號(hào)碼）因此，我們知道該國(guó)的政治層面已經(jīng)發(fā)生了變化，毛派已經(jīng)接管，他們沒(méi)有履行妥協(xié)中最初的承諾——多么熟悉的轉(zhuǎn)折在宗教層面，印度教仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，這種意識(shí)不會(huì)隨著政治局勢(shì)的突然劇烈變化而立即改變

婦女不得觸摸已故貴族（村長(zhǎng)的岳父）的尸體，種姓制度的等級(jí)制度依然根深蒂固；毛派不信牛、鬼、蛇神，但仍必須遵循祖先的遺愿，舉行宗教火葬儀式；而儀式的老祭司們，也堅(jiān)守傳統(tǒng)，不愿妥協(xié)，禁止任何“不純粹”的因素影響這一過(guò)程；錢德拉的弟弟小時(shí)候一點(diǎn)也不先進(jìn)，仍然固守著帝國(guó)主義和宗教思想。

我們常常無(wú)法為老人提供殯葬服務(wù)的根本原因在社會(huì)經(jīng)濟(jì)層面上，這是非常令人沮喪的，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人口在多年的戰(zhàn)爭(zhēng)中喪生，特別是年輕人和中年人于是，剩下的孤兒（片中的年輕男主角和他的朋友）就靠幫別人搬東西為生村里只有空巢老人，他們沒(méi)有精力在河邊埋葬其他死去的老人，也沒(méi)有能力舉行宗教儀式如果僅僅列出政治、宗教、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面，那么這絕對(duì)是一次失敗的灌輸然而，本片將社會(huì)現(xiàn)實(shí)融入生活現(xiàn)象，從多個(gè)視角（尤其是兒童視角）審視涉及戰(zhàn)爭(zhēng)、革命、生活、家庭等重大主題其造型規(guī)整、工整、流暢、自然如果你想去尼泊爾，這部電影絕對(duì)值得推薦