1963年《野獸の青春》、1964年《肉體之門》拍賣的鈴木清順，以現(xiàn)代思維和技術(shù)，領(lǐng)先于大島渚、吉田芳雄、筱田正宏，宣告了日本新浪潮的到來。

但這似乎就是鈴木清順的命運他們無法像新浪潮那樣改變一切，但也無法回到傳統(tǒng) 1965年，鈴木清順改用黑白拍攝了戰(zhàn)爭題材電影《春婦傳》在我看來，這部影片奇跡般地完成了前衛(wèi)與傳統(tǒng)的傳承與平衡，也因此區(qū)別于許多之前和之后的杰作脫穎而出思想的《春婦傳》維度在傳統(tǒng)的反戰(zhàn)思潮中加入了現(xiàn)代女權(quán)主義主張一方面，影片的反戰(zhàn)題材與日本優(yōu)秀的戰(zhàn)爭片有相似之處它既批判了導(dǎo)致戰(zhàn)爭的軍事罪惡，又體現(xiàn)了對國家的傳統(tǒng)忠誠

這對矛盾是日本戰(zhàn)爭電影??的核心主題，并沒有什么特別之處。

然而，《春婦傳》用熱愛并自愿成為慰安婦的女主角琴美（野川由美子飾）來表達，卻凸顯了現(xiàn)代性的特征雖然《我對青春無悔》黑澤明也用英雄的思想改造來解決了戰(zhàn)爭的指控，但黑澤明的態(tài)度明顯是向上的他不惜用原節(jié)子的理想主義假象來比喻他的戰(zhàn)斗毅力

犯罪也是傳統(tǒng)電影觀念無法逃脫的意識形態(tài)局限。

但琴美不是這樣的他甘愿墮落，喜歡人他不在乎貞操，但他是一個非常幸福的人他認出了三上（河內(nèi)美男 飾），并用明確無誤的言語和行動拒絕了女友愚蠢的忠誠，并毫不猶豫地逃跑并成為階下囚鈴木清俊在這里明確表達了第一關(guān)的主題“知死為怯步，生最難”（對話結(jié)尾）它還指出，琴美跟隨三上（作為女性）自殺而自殺，比三上有更深、更好的人類價值觀墮落通向真理，真理通向輝煌，這似乎就是鈴木清的女權(quán)主義邏輯如果不是與新浪潮的一些純粹的圖片實驗相比，圖片《春婦傳》也值得特別提及鈴木清順總是被稱為“怪色”，但并不像上臺辰巳、竹津友二那樣純粹情色，而更像是“怪色”比如電影中經(jīng)常提到的一個場景：琴美幻想著成田的副官看到她和三上被俘的情景，而冰凍的成田像照片一樣被撕碎不僅表現(xiàn)了琴美的憤怒，也體現(xiàn)了鈴木清俊陰郁的畫風(fēng)當電影轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)情感時，他最愿意插入“戲劇”作為逃避再比如，面對琴美一遍又一遍的嚎叫“真愛”時，鈴木的意象著實讓人感到厭煩、厭煩 《春婦傳》現(xiàn)代畫面的很多細節(jié)，如前后定格、曝光過度、聲像分離等，都是新潮導(dǎo)演長期沿用的但值得注意的是，由于原版剪輯稀疏且不雅，片中的情色場面卻十分出色一方面借助局部肢體（尤其是手）的特寫來表現(xiàn)性愛的強度；另一方面，電影中的情色場面非常美麗另一方面，一些近乎靜態(tài)的半木多場景，通過神奇的燈光（結(jié)合野川完美的皮膚），營造出一種美麗的效果，沒有一絲淫穢的意味還有，琴美在夜戰(zhàn)中舉槍飛舞的黑白形象，讓我想起了《現(xiàn)代啟示錄》……把鈴木誠順放在日本新浪潮導(dǎo)演中，我覺得今村翔平似乎更適合如果說大島渚等人將摧毀高級導(dǎo)演精心打造的日本神話視為自己的使命，那么今村和鈴木則探索神話的B面他們?nèi)匀皇莻鹘y(tǒng)的，但他們是屏蔽的、粗俗的、默契的不同的是，今村更關(guān)注歷史和文化，而鈴木似乎對現(xiàn)實和自己的“戲劇”更感興趣所以，1966年拍攝的《暴力挽歌》，雖然有著真正的野匪電影的娛樂性，但因為粗暴的風(fēng)格，對于鈴木誠順來說也是一個階段的結(jié)束十多年后，當他重新出發(fā)，創(chuàng)作《大正三部曲》時，前衛(wèi)已成為經(jīng)典，雖然他與傳統(tǒng)失去了平衡，但他已成為大師相反，面對鈴木迄今為止最后一部電影的胡言亂語《貍御殿》，當我們無法說話時，我們也體驗到了革命之夜即將來臨的下雨的虛假快感