以一個(gè)人的葬禮開(kāi)始，以一群人的葬禮結(jié)束，所以整部影片都透露著一種離奇的死亡氛圍相信很多人之所以想看《巴克勞》，首先是因?yàn)閷?duì)以巴西為代表的南美文化感到好奇對(duì)于觀眾對(duì)南美大陸壯麗景色和獨(dú)特民俗的期待來(lái)說(shuō)，本片也算令人滿意影片一開(kāi)始，我們跟隨一輛卡車，從特蕾莎的視角來(lái)到巴西東北部的一個(gè)小村莊巴克勞在她祖母的葬禮上，吉他手演奏高亢的音樂(lè)并唱歌，所有人都聚集在棺材周圍，就像一場(chǎng)葬禮熱鬧的家庭聚會(huì)，態(tài)度近乎莊子，獨(dú)特的生死觀帶來(lái)一種奇觀體驗(yàn)但民俗不是重點(diǎn)，導(dǎo)演不想過(guò)多關(guān)注傳統(tǒng)文化此時(shí)，如果從太空俯視地球，一顆衛(wèi)星掠過(guò)銀河系，一架看起來(lái)像飛碟的無(wú)人機(jī)將我們帶回到現(xiàn)代視角與過(guò)去不同，也與現(xiàn)在不同，這部電影發(fā)生在未來(lái)一關(guān)注戛納電影節(jié)的影迷一定都知道克萊伯·門多薩這個(gè)名字 2012年，他憑借長(zhǎng)片處女作《舍間聲響》入圍鹿特丹國(guó)際電影節(jié)

2016年，他的第二部長(zhǎng)片《水瓶座》直接進(jìn)入戛納電影節(jié)主競(jìng)賽單元。

影片取材于家鄉(xiāng)累西腓“釘子戶”的經(jīng)歷，現(xiàn)實(shí)而又超現(xiàn)實(shí)地反映了巴西公司的現(xiàn)狀以其極高的品質(zhì)征服了包括法國(guó)《電影手冊(cè)》在內(nèi)的眾多媒體和影迷三年后，門多薩與曾合作過(guò)的藝術(shù)總監(jiān)朱利亞諾·多赫內(nèi)利斯 (Juliano Dohenellis) 共同執(zhí)導(dǎo)了新電影《巴克勞》毫無(wú)懸念地，他再次入圍戛納電影節(jié)主競(jìng)賽單元，并獲得評(píng)審團(tuán)獎(jiǎng)團(tuán)體價(jià)與門多薩導(dǎo)演一直擅長(zhǎng)的都市生活題材截然不同雖然巴雀羅村人們的生活狀態(tài)帶有一些現(xiàn)代文明的痕跡，比如人們選擇騎摩托車出行，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)滲透到生活中，孩子們?cè)趯W(xué)校里向老師學(xué)習(xí)知識(shí)，建立對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，但總體來(lái)說(shuō)是非常原始和簡(jiǎn)單的他們?cè)诼短炫镒永锵丛瑁⒉换乇芸吹綄?duì)方的裸體老人們到診所看病、取藥，但也接受巫醫(yī)的建議；大腹便便的大叔在自家的花園棚里澆花，安逸又凌亂哉田園詩(shī)般的生活會(huì)給人一種與世隔絕的錯(cuò)覺(jué)，直到有一天，當(dāng)學(xué)校老師準(zhǔn)備向孩子們展示巴克勞在世界地圖上的位置時(shí)，他驚訝地發(fā)現(xiàn)GPS無(wú)法定位村莊的位置它從地圖上消失了這時(shí)我才發(fā)現(xiàn)，“不識(shí)漢，不問(wèn)魏晉”的平靜生活正在慢慢開(kāi)始被打破，似乎有什么不尋常的事情要發(fā)生了山谷中間有一座水壩，教堂躺在路上，被車輪無(wú)情地碾壓，神秘的水果像某種巫術(shù)一樣在舌尖滾動(dòng)，轉(zhuǎn)儲(chǔ)攝像頭像傾倒書(shū)籍一樣卸載垃圾等貨物后來(lái)這些事情顯得突然或矛盾這些極其令人不適的圖像與巴克勞災(zāi)難有直接或間接的關(guān)系隱喻和暗示是導(dǎo)演在這部電影中最多的技巧二兩名騎著越野摩托車的前衛(wèi)背包客成為了這次“入侵”的先鋒通過(guò)他們的衣著、行為和語(yǔ)言我們了解到他們也是巴西人，但沒(méi)有明顯的地域特征他們是更受全球化浪潮影響的現(xiàn)代人，他們顯然來(lái)自巴西一些更現(xiàn)代化的城市在飛碟狀無(wú)人機(jī)的監(jiān)視下，他們開(kāi)始屠殺村民，但很快被遺忘者就成為了他們背后的真正力量這也是“急先鋒”的命運(yùn)，先行一步，然后真正的對(duì)抗開(kāi)始了 《殺戮荒村》，這部電影的另一個(gè)翻譯，原因目前才知道從導(dǎo)演的暗示方式來(lái)看，膚色隱喻有點(diǎn)太明顯了，而白人傭兵團(tuán)顯然是有一定的象征意義的巴西社會(huì)經(jīng)歷了1870年至1930年的種植園奴隸制時(shí)代和歐洲移民浪潮時(shí)期，從20年代起形成了種族多元化、混合融合的局面，并延續(xù)至今然而，唐納德·皮爾遜的“薩爾瓦多假說(shuō)”認(rèn)為，巴西的種族偏見(jiàn)是作為階級(jí)偏見(jiàn)而不是種姓偏見(jiàn)而存在的在后殖民時(shí)代的巴西，種族問(wèn)題一直被認(rèn)為是階級(jí)問(wèn)題的一部分，是固有的種族的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)根本沒(méi)有被強(qiáng)調(diào)，但貧富差距及其帶來(lái)的暴力卻是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中最重要的問(wèn)題巴西有著悠久的城市暴力歷史每年有超過(guò) 64,000 人死于槍擊幫派、毒品、賣淫等相關(guān)問(wèn)題也隨處可見(jiàn) 2019年1月上任的總統(tǒng)雅伊爾·博爾索納羅為社會(huì)自由主義者，主張頑強(qiáng)地打擊暴力，主張以暴制暴，多次發(fā)表針對(duì)LGBT群體的歧視言論這無(wú)疑加劇了社會(huì)矛盾，讓巴西陷入混亂樂(lè)觀主義和新興民主力量的樂(lè)土已成為不滿和嚴(yán)重腐敗的土地三對(duì)巴西未來(lái)的思考和擔(dān)憂，讓這部電影不同于一般的“土地之戀”電影他的背景尤其血腥，因?yàn)樗惺苤嗣竦膽嵟瓕?dǎo)演鏡頭中展現(xiàn)的村莊并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的世外桃源雖然步伐落后，但整體情況仍是魚(yú)龍混雜的社會(huì)共同體的一個(gè)縮影村里人的膚色各異，就像一個(gè)微型的南美大陸然而政客們欺騙了民眾，槍擊事件仍在繼續(xù)，血腥味給全體村民的生活蒙上了驚異的陰影

槍林彈雨中，血濺得到處都是，鏡頭把每一場(chǎng)殺戮都干凈利落地展現(xiàn)出來(lái)，從不擔(dān)心規(guī)模，因?yàn)檫@是真實(shí)的表情。

在影片所傳達(dá)的世界觀中，暴力早已司空見(jiàn)慣電視上反復(fù)播放巴西街頭槍擊事件的畫(huà)面就連那些與世隔絕的村莊似乎也被暴力同化了，變得麻木了暴力也是導(dǎo)演的看點(diǎn)之一

也許正是因?yàn)槁槟竞土?xí)慣，才更需要一種原始的、原始的、本能的爆發(fā)力，給萎縮的民族精神注入一劑熱血強(qiáng)心劑。

所以在遠(yuǎn)離城市的鄉(xiāng)村，人們的原始動(dòng)物性受到了刺激南美人民特有的敵意讓影片的后半段就像一部反戰(zhàn)劇侵略者不斷地被村民們殺害，他們也以同樣的殘忍對(duì)抗著殘酷的人 ，以平等暴力反對(duì)暴力性和暴力也是生活的一部分，具有回歸自然的原始之美很多人認(rèn)為南美藝術(shù)作品無(wú)法逃脫《百年孤獨(dú)》的魔幻現(xiàn)實(shí)主義氛圍事實(shí)上，巴克勞也是馬孔多的未來(lái)版本其實(shí)，這可能只是因?yàn)闆](méi)有在南美生活過(guò)的人不了解當(dāng)?shù)厝说恼鎸?shí)生活狀況不同的土壤產(chǎn)生不同的氣場(chǎng)，不同的氣場(chǎng)養(yǎng)育不同的人這種感覺(jué)就像雙雪濤、班宇、鄭植這樣的作家，只客觀地描述東北的自然人文環(huán)境，比如冰凍的冰川、破敗的老工業(yè)區(qū)，被很多人稱為“東北魔幻現(xiàn)實(shí)主義”人們影片的最后，伴隨著悠揚(yáng)的傳統(tǒng)民樂(lè)，村民們把壞人剝光了衣服，扔到毛驢上放逐，把罪犯深埋在土里古老的村莊也許并不代表魔法，而可能只是過(guò)去或未來(lái)的現(xiàn)實(shí)未來(lái)也與過(guò)去非常相似，這種輪回感是真正的“馬克思主義”（本文發(fā)表于《南方人物周刊》2020年10月19日第31期，總第649期）