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正午顯影

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    貓
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同主演

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劇情介紹

  • 《正午顯影》2000 年出版的故事，由 Juanjay Ilusiri 和 Ronin Tim 和 Saisiri Xoomsai 主演。阿彼察邦·韋拉斯哈古執(zhí)導(dǎo)。故事是這樣的，導(dǎo)演和劇組用16毫米攝像機(jī)拜訪了普通的泰國民眾，請(qǐng)他們談?wù)撨^去。在他們講述了自己的經(jīng)歷之后，他們還有另一個(gè)故事要講。之后，導(dǎo)演帶著這個(gè)故事，走訪了泰國的鄉(xiāng)村。邀請(qǐng)當(dāng)?shù)厝艘黄鹜婕埮撇⒏倪M(jìn)下一段。最終導(dǎo)演利用有限的資源，將這個(gè)集體故事拍成了電影。這部小說講述了一個(gè)故事。一個(gè)長(zhǎng)期坐在輪椅上的男孩只能通過他的保姆Dogfahr了解外面的世界~不久前，保姆脖子上出現(xiàn)了一道疤痕是有原因的，然后他突然暈倒在房間里。卻什么也醒不了~老師裙子下一章突然出現(xiàn)了一個(gè)神秘的球，球變成了一個(gè)外國男孩……故事，情節(jié)，變得精彩。一個(gè)接一個(gè)。受訪者用不同的表達(dá)方式讓故事保持鮮活。豆瓣評(píng)分達(dá)到7分，展現(xiàn)了一段復(fù)雜的關(guān)系和令人難忘的故事。

    阿巴斯與阿彼察邦
    阿巴斯《何處是我朋友的家》、《生生長(zhǎng)流》和《橄欖樹下的情人》合稱為鄉(xiāng)村三部曲在我看來，三部曲就像三島由紀(jì)夫的四部曲一樣，應(yīng)該作為一個(gè)整體來看待這三部電影基本上是一部電影的三個(gè)組成部分 《何處》是一部普通的虛構(gòu)劇當(dāng)我們到達(dá)《生生》時(shí)，我們看到了《何處》的導(dǎo)演和他的兒子在尋找《生生》的小男孩演員影片以1990年伊朗地震為背景，以紀(jì)實(shí)風(fēng)格的實(shí)時(shí)鏡頭構(gòu)建了尋找年輕演員的敘事框架在再次確認(rèn)了《何處》的虛構(gòu)性的同時(shí)，《生生》的真實(shí)性也得到了確立但熟悉導(dǎo)演的觀眾一眼就能看出，《生生》中的導(dǎo)演并不是阿巴斯本人，從而模糊了虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)的界限相機(jī)提煉現(xiàn)實(shí)的功能被現(xiàn)實(shí)用虛構(gòu)的眼睛所取代以上兩部電影當(dāng)然出現(xiàn)在《橄欖樹》 《生生》中的一個(gè)紀(jì)錄片風(fēng)格的場(chǎng)景被重新拍攝這次我們不僅看到了現(xiàn)場(chǎng)是如何進(jìn)行的，還看到了整個(gè)劇組是如何布置拍攝場(chǎng)景的終于，我們?cè)趫?chǎng)外看到了這場(chǎng)戲的兩位演員愛情故事于是我們看到了《生生》的完全虛構(gòu)，同時(shí)也意識(shí)到《橄欖樹》中兩位演員的銀幕外愛情故事只是虛構(gòu)的——因?yàn)閷?dǎo)演阿巴斯和《橄欖樹》和《生生》都來自演員們上場(chǎng)了三部曲展現(xiàn)了小說本身的質(zhì)感通過揭露甚至破壞電影的真實(shí)性（藝術(shù)的真實(shí)性和錄音的真實(shí)性），阿巴斯獲得了更高的現(xiàn)實(shí)主義感：虛構(gòu)本身就具有真實(shí)性 《橄欖樹》讓我震驚的兩個(gè)場(chǎng)景都是重復(fù)動(dòng)作除了前面提到的NG戲之外，戲外還有一段兩位演員多次走過的尷尬山路那條路正是《何處》小男孩跑來跑去的那條路我們以這種方式看到的是虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)的并置這種重復(fù)提醒觀眾這部電影是如何制作的以及虛構(gòu)行為本身意味著什么阿巴斯讓我們反思在面對(duì)虛構(gòu)世界時(shí)我們認(rèn)為理所當(dāng)然的事情，并感受到虛構(gòu)本身（而不是某個(gè)場(chǎng)景）所具有的力量 “上帝說：‘要有光！’從光中創(chuàng)造了光

    劇照


    Apichatpong《正午顯影》進(jìn)一步解釋了阿巴斯的藝術(shù)理念。

    《正午顯影》采用并行結(jié)構(gòu)一方面，導(dǎo)演采訪了泰國各行各業(yè)不同年齡、不同性別的普通人導(dǎo)演要求他們寫故事，每個(gè)受訪者都繼續(xù)前一個(gè)故事另一組平行圖像是這些普通人的即興故事阿巴斯讓觀眾學(xué)會(huì)質(zhì)疑受訪者是否是演員，他們的故事和臺(tái)詞是否是導(dǎo)演準(zhǔn)備好的？影片后半段，在編造的故事情境中，觀眾已經(jīng)接受了這是一個(gè)與采訪中平行的虛構(gòu)世界，但演員們卻停止了動(dòng)作

    劇照


    這場(chǎng)戲拍完后，導(dǎo)演本人（與阿巴斯電影中的導(dǎo)演不同，仍然由演員扮演）走進(jìn)鏡頭與大家交談。

    影片以一群孩子即興創(chuàng)作的科幻故事結(jié)尾阿彼察邦電影的主題涉及歷史、政治甚至宗教，這些都是不同的事物最值得注意的是實(shí)驗(yàn)形式電影海報(bào)是一個(gè)人的上半身剪影，頭部是泰國領(lǐng)土的輪廓這似乎透露了導(dǎo)演拍攝這部影片的用意：泰國人民的想法是什么？泰國人的精神世界是怎樣的？在質(zhì)疑民族共同體概念的同時(shí)，導(dǎo)演的做法卻驚人地真實(shí)通過拍攝不同中國人講述的故事，重新演繹故事的導(dǎo)演回憶起小說的真實(shí)性（從而回憶起泰國精神的真實(shí)性）在虛構(gòu)世界被入侵/毀滅的那一刻，我們甚至看到年輕演員說他們想看漫畫一切都是那么自然，只有觀眾無法表現(xiàn)得若無其事其實(shí)故事本身的意義是無處可尋的，也沒有必要去尋找，因?yàn)閯?chuàng)作質(zhì)量太大了，只能是一些孩子的胡言亂語但想象與現(xiàn)實(shí)之間的神秘關(guān)系，以及虛構(gòu)本身的持久性，暗示著一種意義：虛構(gòu)是人類最偉大的事業(yè)，不是因?yàn)樘摌?gòu)講述了現(xiàn)實(shí)，而是因?yàn)樘摌?gòu)講述了現(xiàn)實(shí)小說讓我們相信不僅如此，通過解讀普通人的口述歷史，阿彼察邦實(shí)際上捕捉到了人類故事原型——神話的產(chǎn)生機(jī)制以及它們?nèi)绾螡摲谝粋€(gè)民族的頭腦和記憶中的機(jī)制由此，阿彼察邦編造了一個(gè)虛構(gòu)的故事

    劇照


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