毫無(wú)疑問(wèn)，亞歷山大·克魯格執(zhí)導(dǎo)的《昨日女孩》（1966）是德國(guó)電影史上的經(jīng)典之作它是繼《奧伯豪森宣言》（1962）之后第一部實(shí)用故事片，也是“德國(guó)新電影”的開(kāi)端做但《昨日女孩》也是一個(gè)相當(dāng)被忽視的經(jīng)典除了電影學(xué)者和資深影迷之外，很少有人會(huì)“讀”它正因如此，紙堆里才會(huì)有很多經(jīng)典作品這些經(jīng)典作品雖然具有很高的“歷史地位”，但普通讀者卻心生畏懼，普遍不愿閱讀以此類推，《昨日女孩》大概可以稱為老“電影”中的經(jīng)典它具有很高的“歷史地位”，卻只能成為“極少數(shù)人的電影”縱觀電影僅有一百年的歷史，經(jīng)典的數(shù)量也是非?？捎^的在這些經(jīng)典之中，有一些影片是?？闯Ｐ碌漠?dāng)時(shí)的觀眾很喜歡他們，半個(gè)多世紀(jì)甚至一個(gè)世紀(jì)后很多觀眾仍然喜歡他們比如格里菲斯、愛(ài)森斯坦的“史詩(shī)大片”，比如維爾托夫的《持?jǐn)z影機(jī)的人》，比如《亂世佳人》，比如《驚魂記》，等等但有些經(jīng)典只定格在電影史上的某個(gè)時(shí)刻隨著時(shí)間的推移，很少有人關(guān)心他們了可以說(shuō)，《昨日女孩》就是這樣一部被定格在歷史里的電影論名氣，亞歷山大·克魯格遠(yuǎn)不如“德國(guó)新電影四杰”（斯托隆夫、法斯賓德、文德斯、赫爾佐格）就電影作品的影響力和發(fā)行而言，他與“四大精英”之間也存在巨大差距但亞歷山大·克魯格堪稱“全身電影人”他是電影導(dǎo)演、編劇他還是一名電影理論家、評(píng)論家和影視企業(yè)家（他自己的小說(shuō)），在高中和大學(xué)任教，并活躍在整個(gè)電影史上 ，可能連十個(gè)都沒(méi)有像亞歷山大·克魯格這樣的“全身電影制片人”也許正是亞歷山大·克魯格廣泛的領(lǐng)域造就了《昨日女孩》的“形狀”無(wú)論從電影語(yǔ)言還是技巧上來(lái)說(shuō)，《昨日女孩》都很戈達(dá)爾僅憑這部電影，稱亞歷山大·克魯格為“戈達(dá)爾的走狗”一點(diǎn)也不為過(guò)跳過(guò)旁白、插入靜態(tài)圖像或動(dòng)畫、演員直視鏡頭、手持拍攝、字幕卡模糊、突然沉默等打破一切規(guī)則，這是Alexander Kruger對(duì)《奧伯豪森宣言》的忠實(shí)執(zhí)行這也是他對(duì)戈達(dá)爾腳步的“模仿”

《昨日女孩》給觀眾帶來(lái)的觀感也和戈達(dá)爾的電影非常相似——如果任何時(shí)候打擾了觀眾的注意力，就禁止入場(chǎng)！形式上，《昨日女孩》很戈達(dá)爾，但內(nèi)核卻很德國(guó)，甚至它的浪漫主義（比如安妮塔拖著行李箱長(zhǎng)途跋涉）也透著德國(guó)的冷漠。

根據(jù)安妮塔的年齡，這部電影的故事發(fā)生在 1959 年左右的西德盡管柏林墻1961年才建成，但資本主義和社會(huì)主義兩大陣營(yíng)之間的“鐵幕”已經(jīng)豎起安妮塔是一位來(lái)自德意志民主共和國(guó)的猶太女孩她來(lái)到聯(lián)邦德國(guó)是為了尋求更好的生活，但現(xiàn)實(shí)中她卻成為了一個(gè)邊緣人，難以融入社會(huì)

影片中，安妮塔在很多場(chǎng)景中快速咀嚼，暗示著她的饑餓和焦慮；而她偷衣服、買衣服、換衣服的幾個(gè)鏡頭，更是表達(dá)了她難得溫情的尷尬。

影片中的亮點(diǎn)是安妮塔和三個(gè)男人的故事，但她一直向往的卻是食物和衣服直到最后，她最低限度的物質(zhì)需求仍然沒(méi)有得到滿足在《昨日女孩》中，亞歷山大·克魯格作為編劇講述了一個(gè)抑郁女孩的故事，亞歷山大·克魯格作為導(dǎo)演實(shí)踐了一種新的電影語(yǔ)言，亞歷山大·克魯格作為電影理論家寫了一篇相對(duì)晦澀的視頻文章，亞歷山大·克魯格指出：一位社會(huì)評(píng)論家尖銳地寫出了當(dāng)時(shí)德國(guó)的社會(huì)問(wèn)題——在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代，為什么一個(gè)人仍然受到如此的冒犯和傷害？逐一看圖文段落，《昨日女孩》充滿了曖昧和突兀從某種程度上來(lái)說(shuō)，這種模糊性和唐突性給觀眾帶來(lái)了挑戰(zhàn)，而這種挑戰(zhàn)給觀眾帶來(lái)了不適因此，從某個(gè)角度來(lái)看，《昨日女孩》并不是一部“好”電影，但如果你愿意走進(jìn)它，它可以打開(kāi)你的視野，穿透你的思想

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