一、片名由來及引用的詩詞影片的片名來自于1949年出版的一本同名詩集，該詩集由陣亡學(xué)生兵的手稿整理而成。

詩集的開頭是一首短歌，這就是電影的起源標(biāo)題“きけ、わだつみの聲”(《聽，海神之聲》)詳情如下：なげけるか　いるがかかはたもだせるかきけ　はてしなき　わだつみのこえ其中“わだつみ”源自《日本書紀(jì)》，意思是“海神”這首詩如果用現(xiàn)代語言來讀，會(huì)寫成這樣：嘆けくか　憤怒かる這就是為什么我這么認(rèn)為聆聽海神的聲音是哀嘆，是憤怒，還是沉默？聽，波塞冬無盡的聲音！當(dāng)時(shí)，日本法國文學(xué)學(xué)者渡邊一夫?yàn)樵撛娂餍颍磉_(dá)了對陣亡學(xué)生兵的深切哀悼他認(rèn)為，這些學(xué)生兵是一群有夢想的知青作為具有相當(dāng)知識(shí)和理性思考能力的年輕人，這些年輕人被迫和被迫將非理性視為理性，將不愉快視為快樂，將不自然視為自然（影片還觸及了自然死亡與不自然的關(guān)系）自然死亡的討論）他們接受教育和訓(xùn)練，試圖認(rèn)同他們并尋求所謂的光榮犧牲由此，渡邊說他在詩集中讀到的只是這些年輕的靈魂在痛苦中呼喊他繼續(xù)為她祈禱，并表示這樣的悲劇不應(yīng)再發(fā)生在序言的最后，渡邊引用了法國詩人讓·塔爾迪厄的詩集《詩人之光》中的一首詩，也就是影片開頭引用的詩句：死了的人，死去的人，回來的人，還活著的人，還活著的殘廢的人，死去的人，那么死了的人會(huì)受到什么懲罰呢？死んださんは、無慷慨(なげ)く法(すべ)及以上、生き殘疾ったさんは、人がで、、體とGEいたらいい？你是死了還是起來了？你是死了還是起來了？你還活著還是殘疾了？既然死者已經(jīng)永遠(yuǎn)消失了，那么幸存者需要知道什么？既然死者不再接受批評(píng)，那么幸存者應(yīng)該對誰、對什么感到憤怒呢？既然死者不能再保持沉默，那么幸存者應(yīng)該保持沉默嗎？可以說，無論是本片還是作為原作的詩集，都集中反映了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)場上學(xué)生兵的各種看法和想法

相比之下，詩集更豐富、更細(xì)致，可分為戰(zhàn)爭、國家、信仰、家庭等不同主題。

以下是摘錄：(1) 當(dāng)日本人去世時(shí)，只有日本人感到悲傷外國人死了，只有外國人傷心為什么一定要這樣呢？人為什么不能同甘共苦呢？ ……日本人嘲笑他的死，因?yàn)樗峭鈬?p>

我想不通。

（巖谷張六）(2) 今晚我第一次走進(jìn)中國寺廟 ……當(dāng)我告訴他我是日本基督徒時(shí)，他很高興，耐心地遞給我日文版的圣經(jīng) ……臨走前，一位老人送給我一本書《出埃及記》我很高興（大井光光）（三）一名中澤軍士兵用石頭砸中一名中國男子，導(dǎo)致其頭骨碎裂，倒地血流滿面他踢了這名中國男子的腿，并再次向他扔石頭讓人不忍直視 ……冷血的人看到無辜者的遭遇后，我想知道為什么我當(dāng)時(shí)不幫助農(nóng)民，但為時(shí)已晚我感到悔恨一個(gè)可能是他妻子的人滿身是血地為他哭泣他沒有死部隊(duì)離開時(shí)，他的妻子攙扶著他離開我的孩子不能當(dāng)士兵，只能當(dāng)士兵（絕對不是） ……和平，和平的世界是最好的 （川島正）從我們的角度來看，上述內(nèi)容無疑是比較積極的但我懷疑這部詩集的原稿可能也含有保守的信息作為一部具有政治意義的詩集，據(jù)說美國對其編輯出版進(jìn)行了干涉2.從戰(zhàn)爭到和平《聽，海神之聲》的內(nèi)容源自戰(zhàn)爭時(shí)期，但在戰(zhàn)后編輯出版可以想象，編者在編撰《聽，海神之聲》時(shí)仍堅(jiān)持自己的信念：提供外人無法獲得的戰(zhàn)爭內(nèi)幕信息，有助于戰(zhàn)后社會(huì)“痛苦”地理解戰(zhàn)爭，從而凸顯戰(zhàn)爭的荒謬性，分別和平的價(jià)值換句話說，《聽，海神之聲》旨在彌合過去與未來之間的差距，并告訴世界，以精英學(xué)生為代表的國家的光明未來已在很大程度上被過去的戰(zhàn)爭所摧毀無論是原著還是電影，都充滿了一種無助感和新鮮生命被無謂浪費(fèi)的悲劇觀眾看到的只是無謂的消費(fèi)和生命的浪費(fèi)尤其是當(dāng)人們不禁注意到這些被消耗、蹂躪的生命是來自一群精英學(xué)生和一群本應(yīng)朝氣蓬勃的年輕人時(shí)，這種嘆息、感嘆和悲傷就顯得更加明顯3. 批判性地看待《聽，海神之聲》日本的戰(zhàn)爭作品經(jīng)常引起爭議我認(rèn)為一個(gè)重要原因是，二戰(zhàn)期間，日本人扮演了雙重角色，即加害者和受害者說實(shí)話，平衡這兩種角色無論是在創(chuàng)作上、個(gè)人上還是國家上都不是一件容易的事然而，無論編者的意圖如何，這部作品客觀上讓這些年輕人的死亡更接近軍國主義者一直渴望的虛構(gòu)形象——純潔的、不朽的受害者不難看出，這部作品與日本其他所謂的戰(zhàn)爭反思類似，都忽略了敵人的死亡，也缺乏非日軍傷亡的存在這確實(shí)是悲劇性的，也使得和平呼吁變得極其狹隘不管是有意還是無意，這部電影很好地反映了這一點(diǎn)可見，要真正擺脫歷史對人們的影響是很難的，因?yàn)闅v史不僅給人經(jīng)驗(yàn)，而且塑造思維方式事實(shí)上，軍國主義者或政治煽動(dòng)者最喜歡的方法是彌合現(xiàn)實(shí)世界和神話世界之間的差距——例如，使用“聽，波塞冬的聲音”的口號(hào)或讓死者走出大海 雖然這種做法對于維護(hù)國家認(rèn)同和行動(dòng)的神圣性至關(guān)重要，但它也使戰(zhàn)前和戰(zhàn)后價(jià)值觀之間的過渡變得模糊和模糊換句話說，《聽，海神之聲》過去與未來之間的關(guān)系是雙向的它不僅警示人們遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭，也將人們從過去推向未來同時(shí)，戰(zhàn)爭也通過神圣化和審美化來保持對人們的吸引力 4. 宗教與戰(zhàn)爭基督教與日本對外侵略戰(zhàn)爭的關(guān)系是筆者感興趣的話題事實(shí)上，這部詩集還包含一些與基督教或戰(zhàn)爭背景下的基督教信仰有關(guān)的內(nèi)容，其中不乏作者明顯的深刻思考很多時(shí)候，宗教因素（佛陀和耶穌）在日本對外侵略戰(zhàn)爭的電影故事中的人物的內(nèi)在價(jià)值轉(zhuǎn)變或道德辯護(hù)中發(fā)揮著作用例如尤其是當(dāng)人們注意到同樣是父親形象的上帝和昭和天皇與兒子們有著不同的父子關(guān)系，從而導(dǎo)致兒子們有著不同的命運(yùn)時(shí)，這種宗教與戰(zhàn)爭的類比描繪與批判戰(zhàn)爭加深總而言之，從有一定知識(shí)但生活經(jīng)驗(yàn)并不豐富的受過教育的士兵的角度來看待戰(zhàn)爭的作品，至少對我來說是新鮮的，可以作為我們對戰(zhàn)爭的整體評(píng)價(jià)對你的思考很有用的補(bǔ)充注：以上內(nèi)容是查看資料并結(jié)合個(gè)人觀點(diǎn)得出的至于日文翻譯，由于我沒有認(rèn)真學(xué)過日文，所以不能保證其準(zhǔn)確性我編輯這篇文章是出于興趣和實(shí)踐，但同時(shí)也是為了啟發(fā)那些有需要的人如有錯(cuò)誤，敬請批評(píng)指正

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