《銀色星球》最初改編自科幻小說《月球三部曲》圖為影片的另一張海報電影中的人物是否也將這個星球視為繆斯？盡管很狂野于斯曼對龔古爾兄弟《銀色星球》的評論也適用于這部電影：“它擁有無與倫比的華麗語言，不再是福樓拜的語言，而是尖銳而病態(tài)，神經(jīng)質(zhì)而奸詐，給人一種[勤奮到捕捉難以捉摸的東西”的印象 ]，觸摸感覺，定義感覺，是鑒賞家的寫作風(fēng)格，能夠駕馭微妙的路徑，處理一個時代復(fù)雜的音調(diào)差異當(dāng)然，這個時代本身就極其復(fù)雜簡而言之，這是對不同老化文明的描述不可或缺的拼寫]，無論這些文明代表什么時代？表達(dá)自己的各種需求[各自需要一定的詞義、一定的句法、一些新詞、一些新句子、新詞匯]……才能形象地表達(dá)社會病態(tài)的優(yōu)雅和辛酸這花了很多功夫這種艱辛而狂熱的歡樂的本質(zhì)直到德·龔古爾的出現(xiàn)才得以充分表達(dá)，他的氣質(zhì)由記憶、遺憾和對他們那個時代的智力低下和卑微欲望的痛苦場景組成更生動……】”如果我們談?wù)撋窠?jīng)的投射，它比T.S.艾略特詳細(xì)幾個數(shù)量級：例如，在唯一的先知死后，人們?nèi)绾渭傺b相信神和根源；例如，教會里的女性如何想成為將軍那么財產(chǎn)就歸所有人所有，從而既擁有他們以前的思想，也擁有他們自己的思想（完全是自愿被奴役的人們的手段）；例如，一個人想問動物神，幸福和勝利的世界是什么樣子，但他只看到那個美麗的世界他自己的蔑視，然后是他的悲傷，等等??這是一部宏大的詩劇、現(xiàn)代哲學(xué)/心理學(xué)歷史片，從中你可以了解和了解現(xiàn)代人或現(xiàn)代病人的一切，讓你的眼睛能夠穿透人墻，看到背后發(fā)生的事情（一位叫先知的朋友）一個瘋子的遺言被認(rèn)為是多么不適合新的星球和后代，一個將軍可以昏倒并墜落到地球他可以在一次談話中摔倒，一個妓女說話，勝利之神可以一巴掌），他思想的清爽臺詞和病態(tài)，仍然有希望人們說這部電影有諾斯替教背景，是真的嗎？男主角是否信仰諾斯替教諸神？在《詩人與詩歌》中，哈羅德·布魯姆認(rèn)為他收集的詩人是諾斯替?zhèn)鹘y(tǒng)的詩人幾乎每一篇文章都包含對諾斯替主義精神本質(zhì)的討論例如，評論瓦萊里：[實用的諾斯替主義隱含于坡，并由馬拉美發(fā)展，但在瓦萊里諷刺的布道中達(dá)到頂峰：“什么是認(rèn)知？”宇宙本身對虛無的恐懼驅(qū)使他養(yǎng)育了眾多的凡人，仿佛它們都是絕望的隱喻我們的錯誤和奇跡就是“讓不存在的東西進(jìn)來” ”]宇宙出于對自身空虛的恐懼，產(chǎn)生了眾多的凡人——這是“諾斯替派”理解的基礎(chǔ)（根據(jù)布魯姆的說法）瓦萊里的態(tài)度很諷刺，但并不是所有的信徒都是這樣比如弗羅斯特，從“凡人”的??人出發(fā)，堅持“諾斯替教義”，比如“凡是能打破的都必須打破”（注意黑體字是諾斯替精神的體現(xiàn)）：[作為一名詩人，他維護(hù)了愛默生創(chuàng)立的美國信仰作為這一信念的晚期解釋者，我建議他的信條是“凡是可以打破的都必須打破”，這句諾斯替教的座右銘非常適合弗羅斯特的詩歌，無論是《理智的假面》和在或 上帝的形象不受理性或道德的引導(dǎo)，而是受盲目的必然性的引導(dǎo)，就像造物主一樣：一個充滿黑暗動機的夜晚似乎即將到來，不僅僅是一個夜晚，而是一個時期有人必須做好應(yīng)對憤怒沖擊的準(zhǔn)備在上帝最終說“熄滅光！”之前，發(fā)生了一場比咆哮的海水還要大的劇變“混淆”是指將更好地彼此分開的實體混合或合并無論是憑直覺還是深思熟慮，愛默生和弗羅斯特似乎都明白，印歐語詞根“混亂”的意思是眾神的“酒的釋放”弗羅斯特的“終極形式”，或者不是混沌的混沌（愛默生將其與光返回自身聯(lián)系在一起），作為對外星神的祭奠，在他偉大的詩中開始《指令》讓我們使用這個比喻：這是你的水和你的水噴泉喝下它，克服混亂，恢復(fù)完整我無法抹去今早透過飲水槽升起的玻璃看到的奇怪景象，映襯著覆蓋著冰霜和青草的世界玻璃開始融化，我讓它掉落并破碎冰是虛構(gòu)世界的奇觀，但在他的宇宙中，它也是弗羅斯特的眼睛，每一個人類的眼睛作為自然詩人，作者將他的嚴(yán)峻風(fēng)景呈現(xiàn)為諾斯替派幻象的空虛，造物主、造物主將我們推入其中這是《詩集《山之間隔》（1916）中的世界，“殘月”勝過昏暗的太陽，啄木鳥唱著“我們稱別個秋天是秋天”，白樺樹：脫掉水晶外衣，它就像雪崩一樣落在冰凍的雪地上——清理一堆玻璃碎片，你會覺得天堂的內(nèi)部穹頂已經(jīng)倒塌了《山之間隔》，恐怖的“誰，誰——”，充滿了破碎的人際關(guān)系和人本身的形象但是，沒有必要對弗羅斯特的全部作品進(jìn)行全面的調(diào)查來尋找從未被驅(qū)散的經(jīng)驗黑暗在他的名詩《運石橇上的一顆星》中，他稱自己是一個測量石墻的人，而這樣的人，正如他所說，永遠(yuǎn)不會懷疑生活是精神上的空虛造物主“設(shè)計”的“死亡和腐爛及其各種特征”的模式就是弗羅斯特定律也有例外，但它們給弗羅斯特帶來的戲仿多于詩歌 】[...在《幻想》的末尾有兩段可以用大寫字母《指令》讀起來，仿佛愛默生在思念他的后代：形勢不可預(yù)測，我們無法承認(rèn)其規(guī)律我們的心情和情緒不斷變化，我們?nèi)绾巫R別它們的模式呢？它們在不斷變化

昨天的天空是我們眼睛想看到的；今天，一個蛋殼困住了我們。

我們甚至看不到我們的命運之星是什么以及在哪里日復(fù)一日，人類生活的基本事實被隱藏在我們的視線之外突然，迷霧消散，真相大白，我們后悔失去了多少美好時光如果早點揭露這些事實，這些時刻就可以挽救平坦的道路爬上陡峭的斜坡，向我們展示了連綿的山脈和所有的山峰這些山峰一年四季都在我們身邊，但我們卻閉上了眼睛但這些變化并不是隨機的，我們都遵循著不同的命運如果說人生就像一系列的夢，那么夢就有了詩的正義好人的幻想是美好的，但邪惡的思想和厄運卻會激發(fā)散漫的意志當(dāng)我們觸犯法律時，我們就會失去對基本事實的理解就像醫(yī)院里的病人一樣，他們從一張床轉(zhuǎn)到另一張床，從一種愚蠢到另一種愚蠢，這些被遺棄的人，這些嗚咽的、愚蠢的、麻木不仁的生物——他們的結(jié)局是不可能的從一張床拖到另一張床，從生的虛無拖到死的虛無，這是多么有意義啊在這個虛幻的境界里，我們急切地摸索著支柱和根基但無非是自己的嚴(yán)格和忠誠的行為，只有對一切欺騙和幻想的嚴(yán)格拒絕不管別人怎樣捉弄我們，我們都不能捉弄自己，而是要親自面對最終的誠實真理我認(rèn)為誠實和正派這些簡單的童心美德是一切高尚品格的源泉說出你的想法，做你自己，還清你的各種債務(wù)我寧愿承認(rèn)我很清醒，我有償付能力，我的話和我的契約一樣可靠我寧愿成為那種不能錯過、不能分散、不能貶低的人，也不愿追逐宇宙的“光芒”（éclat）這一事實是友誼、宗教、詩歌和藝術(shù)的基礎(chǔ)在所有幻想的頂部和底部，我認(rèn)為它是一個騙局，仍然引導(dǎo)我們?yōu)槟w淺的事物工作和生活，盡管當(dāng)我們清醒時，我們堅信我們的真相對朋友和陌生人都有好處 ，對命運和運氣有有益的影響（艾默生，《生活的準(zhǔn)則》）]**********************************根據(jù)上面的諾斯替理論，《銀色星球》影片的主角“偉人”實際上是弗羅斯特和愛默生的對立面，表達(dá)了“對宇宙自身空虛的恐懼”它孕育了許多凡人 “凡是能打破的，就必須打破” “在諾斯替教的視野中，空間，即狡猾的巨型造物主，將我們拋擲出去”進(jìn)入虛無的世界”、“造物主的‘設(shè)計’圖案和‘死亡和枯萎的各種特征’、‘風(fēng)云變幻莫測，我們無法辨別它們的規(guī)律’、‘這些被遺棄的男孩，這些哭泣，那些愚蠢、麻木不仁的家伙——他們的結(jié)局意義不大——被從一張床拖到另一張床，從虛無的生命拖向虛無的死亡 ...邪惡的思想和厄運助長了對各種債務(wù)的不守紀(jì)律的意志”——他否認(rèn)了這些詩人所認(rèn)為的詩歌的基本原則他是對抗性的、批判性的，因為盡管他已經(jīng)盡力去理解這個宇宙和這個世界，但他仍然害怕被批評他帶領(lǐng)的人群被撕成了碎片他時不時地認(rèn)為自己是一個無名小卒，不可能存在當(dāng)他的手下總是催促他布陣屠殺他人時，他卻對自己囚禁的獸神進(jìn)行了報復(fù)：“你到底想說什么？非理性的、奴役的儀式謀殺作為目標(biāo)？殘酷作為美德？這一切都是無能為力的那你為什么拒絕我？你除了蔑視之外什么也沒有給我蔑視無濟于事你”我能聽到他施加在我身上的能量這是誰的能量？你是一只動物”動物神說：“你體內(nèi)的動物在活著？那么通過動物而生存的人呢？……你是動物，我也是一樣，你不是你體內(nèi)的東西你，但它是不是我內(nèi)心的反映，我只是想知道關(guān)于地球的一件事，你來自的星球，它是什么？“星星，你知道嗎？星星”“我忘了

”成人繼續(xù)說：“……然后以動物性的名義，你與真理的存在保持聯(lián)系，沒有真理，你就不會……哦，我明白，用語言。

真理……邪惡……它們表達(dá)了一切都不是我的愿望……哦，石頭……啊，我是一個匿名的存在我討厭和鄙視那些妥協(xié)的人我現(xiàn)在已經(jīng)到了與自己談判條款的地步了我不會改變世界上的任何事情我的想象力甚至無法在冰冷的金屬表面上激起一絲漣漪我看到……一片海洋，你向我展示了它的美麗（痛苦地崩潰了）當(dāng)你說這句話的時候，你慢點說話時放慢速度 ，我在門口慢吞吞的，好痛苦，好美麗，好痛苦我從小就被教導(dǎo)要聰明、有才華、冷靜地征服……我不知道我應(yīng)該做什么？讓我自由...鋼鐵折斷你的翅膀 蟲子吃掉你的肉 你很美麗...你是非凡的...我愛你，主人...我想溶解在你的智慧中 ”[此時，妓女從她之前占據(jù)的圣殿中出現(xiàn)，說道：“他想要征服你！這是上帝！你聽到的是一個根本不存在的聲音它不存在”說什么你都不知道” 】除了這個妖媚的女人，輿論也拉著她……“我們是來詢問您的陣型的，長官”“陣法都寫在預(yù)言里了，都是過時的知識，你還問什么？”“先生，每次儀式您都必須出現(xiàn)在眾人面前鄉(xiāng)下有不為人知的傳言，如果你看大海，大海是不分的……”……“好吧，那我們需要什么呢？”金屬、硝石、勞動力……”“你決定吧，先生”“那些信心低下的人能做相反的事嗎？”“你什么都知道，先生”——這個男人雖然尋求神靈，甚至被族人視為信仰，但卻沒有什么能讓他感到可靠的東西他特別反對動物的產(chǎn)生[印歐語詞根“chaos”的意思是向眾神“獻(xiàn)酒”弗羅斯特的“終極形式”，或者不是混沌的混沌（愛默生將其與光返回自身聯(lián)系在一起），作為對外星神的祭酒，在他偉大的詩中展開《指令》讓我們使用這個比喻：這是你的水和你的噴泉喝下它，克服混亂，恢復(fù)完整 】——但影片的主角并不把“混沌”視為一種可以喝下以重新與自己取得聯(lián)系的祭酒，而是說道：“為什么火石會帶來混亂行為之謎？”“這個混沌虛空可以架起它自己創(chuàng)造的腳手架

當(dāng)然，一切都是我的發(fā)明，正如對以下兩件事的理解一樣：一切都是一切；它是回聲和無底井。

”“我想讓一切都受苦，我受苦，我越來越想閉上眼睛，戒絕一切我是絕望風(fēng)景中的太監(jiān)”——他不理解諾斯替教“能打破的就必須打破”的含義（因為他支持多數(shù)人的道德，不能違背群眾的道路，被迫成為群眾的將軍）他知道如何追隨自己的命運，但他卻成了一個受苦受難的人，按照他的說法，他的神來閹割了他 [基本上，他不能相信上帝，即使他知道上帝存在并且就在上帝打開的門里他背后的集體力量希望他囚禁上帝 】妓女配合著他的意氣風(fēng)發(fā)的心態(tài)，說道：“勝利之神是不公平的，你看到的是監(jiān)獄里的魔鬼行善就好，哪怕意味著痛苦，你可以對我做任何事，我就是你”如果你不來，他們就會犧牲你，那樣的話，所有人都會殺了我這個寺廟里的女人，我就屬于你了“我來到這里（教會里的女性）是因為我的懦弱我所愛的女人背叛了我唯一的事情......我不再關(guān)心任何事情這是別人對我們的力量我能做什么？晚上在另一個照顧一切的人的監(jiān)獄里從我這里得到什么？”妓女于是想軟化她：“我可以愛你，愛那個女人，不假思索地存在，不會傷害我”“但我還活著！我還活著！”妓女：“我把你帶進(jìn)了我的身體里現(xiàn)在你心存二意你的工作還沒有完成，你在猶豫要不要回來我知道你想和誰說話，先生”——他之所以屈服于眾人、譴責(zé)上帝，是因為他不相信女性的力量他所愛的女人是“回聲和無底井”基本上，他不是一個藝術(shù)家影片將他視為現(xiàn)代人的典型，通過肢體表演和對話將他的神經(jīng)投射到銀幕上——一個現(xiàn)代人墮落為沒有未來的種族的故事所以，這部電影“折磨觀眾”每個推動文化走向反動的人都可以在其中看到自己——其實，這應(yīng)該引起女權(quán)主義的關(guān)注（布魯姆覺得奇怪，這部小說沒有引起女權(quán)主義的關(guān)注），但這個女權(quán)主義中的女人指的是被弱化的人類譴責(zé)的女人狂野的繆斯布魯姆在他的文章《詩人與詩歌》《羅伯特·格雷夫斯》中這樣說道見下文**********************************[格雷夫斯向我們保證，真正的詩歌崇拜狂野的月亮女神，繆斯葉芝和格雷夫斯都呈現(xiàn)了布萊克《精神旅行者》的噩夢般的循環(huán)世界；但布萊克只是敘述了不必要的受虐情境，而葉芝和格雷夫斯斷言了想象中的真理，但只有格雷夫斯堅持將詩歌和繆斯之間的相互決裂視為真愛 （這是哈羅德·布魯姆自己的觀點）][在《白色女神》的結(jié)尾，格雷夫斯宣布了一個信條，我擔(dān)心它需要批判性的審查和實驗性的懷疑主義：詩歌的真正實踐表現(xiàn)出一種如此奇妙的協(xié)調(diào)和開明的思想，它可以使語言變得生動通過一連串超越偶然的鏈接而形成的實體——這首詩本身（也許在作者死后許多世紀(jì)）將通過其積累的魔力影響讀者詩歌創(chuàng)造力的源泉不是科學(xué)理性，而是靈感——無論科學(xué)家如何解釋——我們當(dāng)然可以將靈感歸因于“月亮繆斯”，這是描述來源的最古老、最方便的歐洲術(shù)語？根據(jù)古老的傳統(tǒng)，白色女神與她的塵世代表——女祭司、女先知、太后合而為一沒有一個繆斯詩人不是通過與“女神”或多或少永久居住在其中的女人的經(jīng)歷而意識到繆斯的正如阿波羅詩人如果不生活在君主制或準(zhǔn)君主制下就無法履行自己的職責(zé)一樣當(dāng)然，繆斯詩人會徹底愛上她，對他來說，他的真愛就是繆斯的模仿通常，飽滿的愛的力量會很快消退；一般來說，因為詩人對她的情人施加的咒語使女人感到尷尬，并拒絕了他；在二十五歲之前，他的幻想破滅了，轉(zhuǎn)向阿波羅（這至少可以為他提供現(xiàn)場且有意義的娛樂）但真正永遠(yuǎn)愛上繆斯的詩人能夠區(qū)分女神是女性至高無上的力量、榮譽、智慧和愛的化身，以及被女神占有一個月、一年、一周年或更長時間 女神依然存在也許他通過與另一個女人的經(jīng)歷再次認(rèn)識了女神 】[格雷夫斯對字面意義的特別堅持削弱了《白色女神》和其他詩歌（除了大約十幾首），但這正是賦予《耶穌王》力量的原因 ……格雷夫斯和波爾多將早期基督徒分為三組：以詹姆斯和其他剩余的耶穌使徒為首的拿撒勒派，他們?nèi)匀恢矣谡y(tǒng)的法利賽人；亞歷山大人，主要是諾斯替教徒、保羅和他的外邦教會，他們傳播耶穌譴責(zé)法利賽人的謠言，而不是一些冒充法利賽人的江湖騙子讀者是否同意格雷夫斯和波爾多的觀點，即拿撒勒派，而不是諾斯替派和得勝的波林派，才是正統(tǒng)基督徒，這并不重要更有趣的問題是兩位作者聲稱耶穌在十字架上幸存下來，喬治·摩爾、塞繆爾·巴特勒[圖]、D.H.勞倫斯等彼此不太融洽的文學(xué)作家的觀點是一致的 】【我認(rèn)為這是自哈代以來英語詩歌中最好、最苦澀的情詩：《不祥的預(yù)感》我時不時地向窗外望去，看到自己坐在他的椅子上，眼神渙散，眉頭緊鎖，頭發(fā)亂糟糟的我以為我已經(jīng)死了，不得不告別那具冰冷的尸體，卻突然看見那人動了動手中的筆，淚流滿面他寫下了一個名字，你的名字：用熟練的筆跡，深思熟慮，沒有抗議，沒有欲望，只有你的名字，沒有其他跡象是明天還是明年？我只知道這是真的；我憤怒地將頭轉(zhuǎn)出窗外，對你感到震驚為什么沒有任何預(yù)警，沒有任何言語或眼神，如此殘酷地給予的愛最終會消逝？魚已吞餌，鉤太快，來不及 】**********************************畢竟，衰退的跡象是什么？男人和女人之間發(fā)生了一場爭斗人們失敗了，但拒絕付出代價，不得不將自己塑造成集體靈魂的信仰但什么樣的女人取得了勝利，她又是如何取得勝利的呢？這是一段難以考證的近現(xiàn)代歷史作為一個“詭計大師”，他只存在于少數(shù)瘋狂的神經(jīng)質(zhì)詩人和愛默生之間偉大詩人的作品中有痕跡，例如學(xué)生

他欺騙人們，因為他是戰(zhàn)爭機器。

“戰(zhàn)爭機器雖然只是‘替代品’，但卻變得越來越必要：它們可以發(fā)動戰(zhàn)爭，但前提是它們創(chuàng)造了其他東西——即使它只是新的、非有機的社會關(guān)系” （《資本主義與精神分裂》610應(yīng)該指出的是，哈羅德·布魯姆（Harold Bloom）歸因于愛默生的諾斯替教信條——“一切可以打破的都必須被打破”——和他的“諾斯替教愿景中的空虛”都通過諾斯替教主造物主的創(chuàng)造而結(jié)合在一起如果這種創(chuàng)造被看透、被理解，如果創(chuàng)造的暴力被肯定（見我關(guān)于創(chuàng)造的暴力的討論https://www.somepetal.com/note/783861062/），那么他就不再是一個詩人成為“創(chuàng)造者”“繆斯詩人”并不是體驗“設(shè)計”模式和“死亡和枯萎的特征”而不是“邪惡”諾斯替教繆斯可以說是女性戰(zhàn)爭機器但是《銀色星球》在故事的開始，當(dāng)來自地球的宇宙飛船在著陸新星球時墜毀時，人們既沒有想到創(chuàng)造者也沒有想到創(chuàng)造物，而且從來沒有想到過就好像它是人們從未聽說過、從未了解過的東西，盡管它就在他們眼前當(dāng)它出現(xiàn)在人們眼前時，人們的“自我”體驗為——瞄準(zhǔn)“儀式殺戮”當(dāng)談到一個女人，人們喜愛她、被她的魅力所吸引時，就會立刻針對她，給她起黑暗、邪惡、叛徒、死亡等名字也就是說，歸結(jié)為薩滿教，人類第一個宗教，最原始的宗教這個女人已經(jīng)成為了動物，成為了低等物種，理應(yīng)被當(dāng)作低等物種來對待與此同時，那些留下來的人允許宗教戰(zhàn)爭和國家之間的戰(zhàn)爭以信仰和保護(hù)文明之神的名義進(jìn)行不知道《銀色星球》開頭缺乏創(chuàng)作者是影片人物的觀念還是導(dǎo)演自己的觀念，這種觀念更接近于將世界視為“邪惡”的薩滿教，而不是“邪惡” “諾斯替主義在后來的另一部電影《薩滿教的迷戀 Szamanka 》中，安德烈·祖拉夫斯基以一位人類學(xué)教授的男主角來表達(dá)這一點：薩滿教、想象力，使類人猿成為人而不是工具如果人的誕生不是從創(chuàng)造的意義上來理解，而是從純粹的人類學(xué)的意義上來理解，那么人就是薩滿影片中的窮人自稱是一名學(xué)生，面臨危險