這是非常愉快的。

雖然是一個(gè)實(shí)驗(yàn)性的小視頻，但話題討論的實(shí)驗(yàn)性依然讓位于導(dǎo)演一貫的視聽追求：多斯的引述和開頭的冥想提示奠定了沉浸式的基礎(chǔ)，燃點(diǎn)十足中間死去女巫的老照片和片場(chǎng)的故事轉(zhuǎn)向了女性題材，最后意料之中的是他們?cè)噲D重復(fù)一開始耶穌的死（結(jié)果戛納版本并沒有有開頭一段）——但最終給我印象最深的還是獨(dú)特的視聽語言……它與《高潮》有很多相似之處：純粹的形式感、類似的群體游戲、從注重表演到注重圖像本體語言的整體回歸——但劇本上并沒有突破頻閃可以應(yīng)用于許多概念核心似乎是對(duì)女性的剝削性看法然而，從前半段兩位女主角的漫無目的的聊天，到最后片場(chǎng)的混亂，我們看到的仍然是前一部分《高潮》劇本的延續(xù)（所以加斯帕還沒看）遠(yuǎn)離過去）夏洛特的三個(gè)形象——幕后的女人、臺(tái)前的女主角、母親——我個(gè)人覺得有趣的是故事中男孩的經(jīng)歷，母親的角色以及孩子的哭聲和哭聲最后一個(gè)頻閃，足以進(jìn)行開發(fā)另一個(gè)維度的探索（可能會(huì)走向《內(nèi)陸帝國(guó)》，但也是元電影元敘事實(shí)驗(yàn)上，林奇永遠(yuǎn)是那么深不可測(cè)，加斯帕永遠(yuǎn)是那么簡(jiǎn)單和原始）另外：十字架上的耶穌與開頭和結(jié)尾的女演員的對(duì)應(yīng)關(guān)系可以認(rèn)為是男性進(jìn)入性別問題的最基本步驟；作為一種元敘事，即當(dāng)這部電影在大銀幕上放映時(shí)，同時(shí)可以創(chuàng)作出一部新電影：電影對(duì)觀眾的剝削性目光；回到觀眾的期待：導(dǎo)演不要繼續(xù)執(zhí)著于軟視聽，回到《獨(dú)自站立》的硬核，也許會(huì)血淋淋的剪輯

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