總結：宏大的史詩感，“時間意象”（在敘事電影中）的實現(xiàn)已經達到了如此極致的程度，功力深厚，遠遠超越了《悲情都市》這一定是我看過的第一部侯孝賢的電影我假裝是中國人，我假裝是日本人，最后醒來發(fā)現(xiàn)我不是日本人，臺灣也不再是“日占臺灣”我大半生生活的整個時代都是假的為什么大幕落下后沒有劇情？夢想生活過去一小時的想法：侯孝賢以自然主義著稱，喜歡用業(yè)余的長??鏡頭和現(xiàn)實生活中的真實事件的特寫鏡頭但我總覺得奇怪的是，他的電影中的人物反應異常緩慢而安靜，賦予所有角色幾乎統(tǒng)一的、冷靜、鎮(zhèn)定的性格，與他們的身份不符我認為這已經比現(xiàn)實生活中的情況要好得多了自然與真實，加上固定的機位和刻意的鏡頭構圖，確保“自然”常常成為另一種人為的深思熟慮很多年輕導演學侯孝賢，但大多都學的只是那種專一下半年感想：侯孝賢可能是第一個仍然使用劇本的人，但他可以將劇本幾乎完全“溶解”在圖像中如果你看《戲夢》，第一遍就幾乎不可能直觀地識別出腳本的結構（雖然還有腳本

只要有腳本，無論隱藏多少，0.01%即使他是侯孝賢，他也不可能百分百成功。

但在這部影片中，整個劇本其實是那么隱蔽，與時間和影像融為一體，最終成為一部無痕的史詩這是一個令人難以置信的成就，也是一個充滿了導演還原人類真實的時空感的偉大意圖的形象良心所以侯孝賢曾經說過，要把不好的鏡頭全部去掉，只留下好的素材觀眾在空曠的空間里“化妝”這是因為，越到后期，侯孝賢越是尊重時間和影像，但他仍然沒有完全脫離劇本，在對的時間、地點和人物下可以達到一種很好的平衡狀態(tài)，歷史最偉大的導演電影最終印象：結局宏大、宏大、有力雖然“盛大”這個詞經常被使用，但我這里所說的“盛大”并不是其他敘事電影導演依靠劇本和情節(jié)的做作、機械風格，而是對時間的關注 -場景結構的表達幾乎達到了現(xiàn)實生活中人類時間感和空間感的平衡因此，它達到了真正接近人類感官的時間感夢想的覺醒，時間的變遷，留下了前所未有的回味即使普通導演的敘事鏡頭可以達到侯長鏡頭的時間框架質量，但劇本中所有邏輯性的敘事任務和表達思想主題核心的關鍵鏡頭，實際上都會暴露出整部影片依賴的本質核心機械劇本，達不到侯孝賢的水平有了如此深入的技巧，《戲夢》劇本主旋律的表現(xiàn)鏡頭（片尾鏡頭）也能脫離劇本感和劇情感，幾乎消除了人工剪輯的痕跡，讓負責的關鍵鏡頭對于核心表達還可以實現(xiàn)時間：圖像的紋理這當然與影片開始前持續(xù)兩個多小時的眾多長鏡頭有著密不可分的關系，讓無數(shù)“時間影像”的碎片堆積起來，從量變到質變積累的現(xiàn)實最終在影片的結尾顯現(xiàn)出來無限接近，幾乎成為現(xiàn)實怎能不說這些導演拍出這樣的電影，沒能模擬出創(chuàng)世神的奇跡呢？造物主神的奇跡正在創(chuàng)造這個真實的世界，這個真實的時間和空間推而廣之：一方面，“照本宣科”的塑料情節(jié)與核心的“動作片”的內在邏輯密不可分，要么是人為的說教偏離現(xiàn)實，要么是理性邏輯難以臻于完美而導致的崩潰腳本編織可以成為觀眾進入徹底的“時間觀”、感受真實現(xiàn)實的一個障礙；一方面，如果敘事劇本與時間框架的結合能夠達到《戲夢人生》這樣完美的混合、近乎完美的互溶、近乎完美的劇本消失的程度，那么“事件”的本質就與人類密不可分其實，這也是另一面的偉大“真理”雖然《戲夢》有劇本，但如果故事能夠無限接近“事件”的概念，那不是情節(jié)，是大多數(shù)人對現(xiàn)實世界的認知中的“事件”概念，那么故事劇本本身也會發(fā)生質變，成為非劇情文物的真實性具有不亞于“時間圖像”的地位因為人們對歷史的現(xiàn)實感受和認知必然是由事件構成的，而“事件”本身也是人們對現(xiàn)實世界的感知中不可或缺的一部分

沒有歷史事件、僅以“時間影像”為創(chuàng)作核心的電影（如《皆大歡喜》）。

我曾經以為這就是還原現(xiàn)實世界的最好方式，但看完電影，還是感覺單薄、切片我們也看到它們受到一些人的批評和誤解，他們認為“缺乏故事性是電影的原罪”盡管公眾的觀點很極端，而他們往往要求的是一個經過改造的“故事”變成一個“事件”，被邏輯和消費主義所覆蓋，這只是好萊塢商業(yè)電影風格的“動作片”，但也從側面反映出，以“圖像”為核心的純“時間”電影確實是這個現(xiàn)實是缺失的世界（基本上，圍繞著“敘事”爭議，這群觀眾可以說是分成了中國兩位最偉大導演侯孝賢和王家衛(wèi)的兩派追隨者）深思熟慮并繼續(xù)前進：如果我們追尋“歷史”二字，繼續(xù)思考，我們不能說《戲夢人生》以“歷史”為出發(fā)點的作品，比那些純粹是“時間影像”的“狹隘”短片《隨心所欲》《阿飛正傳》更偉大 ”因為所謂“歷史”概念，實際上是人類歷史敘事發(fā)展以來，用無數(shù)文本和學術結論為人類社會創(chuàng)造的一種新的、人為創(chuàng)造的、集體馴化的時空意識這不是我們能夠真正理解的事情認清真相

同樣，即使是“事件”的概念也不是真實的。

人類唯一能夠直接驗證的就是“經驗”，是人體所經歷的當前時空的所有“經驗”當對“歷史”概念的堅定信念如頭頂?shù)臑踉瓢阆В敗笆录被脺缟踔料鈺r，我們唯一能肯定的現(xiàn)實只能回歸到盤狀的純粹“時間影像” ”，盡管我們支持的作品不具備觀眾所期待的分段的人生故事和歷史敘事所帶來的宏大和完整感但是，我們用我們對現(xiàn)實的堅持和鑒賞來挑戰(zhàn)一些觀眾對“真相”的看法 ”和“電影現(xiàn)實”以這樣或那樣的方式所以也許我們可以說：你不能兩者兼得，在人類生活中，我們對生命經歷“長度”的感知通常是通過“歷史敘事”來實現(xiàn)的因此，我們在敘事史詩電影中感受到的是生活體驗的“整體”方面 而絕對的現(xiàn)實只存在于切片的“時間影像”中，所以我們在其中感受到的是生命體驗的“真實”，這注定要滿足真實現(xiàn)實的前提下面我們所觀察到的藝術圖像只能讓我們欣賞到無法承載全部生活經驗的事物時的“瞬間”它使我們總是向往并努力爭取明知不可企及的“完整”，以便在沒有終點的“人生”中繼續(xù)前行……