TVB沒想到笑哥的死對香港人心有如此大的影響，以至于TVB甚至臨時拍攝了笑哥的尸體，苗老三和鍾立文在海里的尸體被拋在海里害怕醒來公眾的憤怒這場戲被刪掉，換來的是笑哥沒有死的強烈劇情篡改，于是他在劇大結(jié)局的最后幾秒突然出現(xiàn)，穿著超級好看的警服，說出了一句讓所有人都紅了的話金剛黑道都應(yīng)該感到悲哀頗有一點后現(xiàn)代即興創(chuàng)作的感覺這讓我想起梁朝偉在《阿飛正傳》表演的最后幾秒 《阿飛正傳》的結(jié)局無疑充滿了象征意義：阿飛打不死；阿飛一死，阿飛萬千起；一只鳥無足而死，阿飛無足有千萬只鳥兒飛起來了從這一點來看，《學(xué)警狙擊》的結(jié)局也是：笑不能被殺；如果一個笑死了，數(shù)以百萬計的笑就會生起所以，《學(xué)警狙擊》的結(jié)局其實很模糊，就是你可以認為笑哥死了，也可以認為他還沒死；如果他沒有死，那么最后突然出現(xiàn)的人就是笑哥本人如果他死了，當(dāng)然最后突然出現(xiàn)的笑面男只是一個象征 TVB正是通過如此嚴厲的臨時劇情篡改，才平息了香港民眾無端的民憤如果按照現(xiàn)實主義的精神，我們都知道笑哥應(yīng)該死了香港人希望他沒有死，或許是因為希望，尤其是在這樣的經(jīng)濟危機背景下這是事物這一面的心理投射

事實上，從客觀角度來看，笑笑只是一名普通的無間道警察，而根據(jù)他之前的形象和舉動，他與一個危險的少年一模一樣。

隨著劇情的發(fā)展，后來才勉強透露他是無間道；如果沒有解釋，那么把他當(dāng)作一個完全正宗的古惑仔，也很傷劇情。

只是現(xiàn)在流行的是圣事，沒有方法但其實也正是因為他之前的表現(xiàn)太像一個危險少年，才引起了觀眾心理上的同情

因為這類無間道居然已經(jīng)到了這樣的地步，更是……印證了一個有良知的警察內(nèi)心的煎熬；而當(dāng)談到他的死時，這種同情又讓觀眾達到了精神崩潰的地步。

死亡是一種奢侈，也是通往偶像的道路，尤其是悲慘的死亡古今中外，無一例外正是通過這樣的慘死，Laughting這個普通的無間道警察，開始了偶像之路梁朝偉也在電影《無間道》中死去雖然相當(dāng)悲慘，但他并沒有成就笑哥這樣的偶像這甚至激起了一些無端的公眾憤怒，因為公眾已經(jīng)知道他是一名警察是啊，沒有《笑哥》那么令人驚訝 《無間道》梁朝偉的死，或多或少為公眾所知其實也只是順理成章，符合梁朝偉的悲劇氣質(zhì)，也符合觀眾的期待為偶像崇拜開辟悲慘死亡道路的人無疑是兩千多年前的上帝之子耶穌基督如果基督?jīng)]有死，如果他沒有被釘在十字架上，如果他沒有這種悲慘而詩意的死亡，如果他一生一帆風(fēng)順然后死去，他可能一生都只是一個普通的異端傳教士 ，而不是在人心中喚醒如此巨大的震撼，引發(fā)更多的信徒，更不會從一個普通的異端傳教士上升為信仰和崇拜的偶像可以說，正是這種悲慘的迫害和非正常死亡，才讓耶穌成功了既然死亡是終結(jié)，耶穌用自己的死來實踐他活生生的講道，那么他所傳講的教義仍然是真實的嗎？還有什么比自己的死更偉大呢？如果你能為了一項事業(yè)而犧牲自己的生命，那不是一件小事俗話說，生命的力量需要生命的影響確實，從某種意義上來說，死亡可以說是一種美學(xué)而美女也可以嘗試“犯罪”而且這也是一種非常強大的誘惑力天真無邪的夏娃之所以在伊甸園中受到惡蛇的誘惑，吃了智慧的果實，不僅是禁忌的誘惑和與上帝一樣智慧的傲慢，更是對美人的愛心啊，誰叫老天爺把這果子弄得這么美麗、美麗、美麗呢？ “女人見這樹上的果子好吃，又悅?cè)说难勰俊比绻系郯压幼龅酶?，就不會產(chǎn)生如此邪惡的后果了我們都知道，失敗往往不是某件事的結(jié)束，而是某事的開始且不說這些年來中外的革命事件對仁人志士的屠殺并沒有澆滅革命之火相反，它在人民中播下了更大的革命慶典并非所有的錯誤都是血淋淋的，但失敗無疑是另一種形式的死亡這讓我想起陳水扁、馬英九競選臺北市長時在電視上看到的情景陳水扁已擔(dān)任臺北市市長一屆，目前正在競選連任在選舉結(jié)果出來之前，從民意調(diào)查來看，陳水扁的支持率一直很高陳水扁和他的綠營支持者當(dāng)時可能已經(jīng)很滿意了所以，結(jié)果出來的時候還是挺出乎意料的陳水扁落選一時之間，陳水扁的追隨者們心潮澎湃，不敢相信這樣的結(jié)果他們在臺北市政府前聚集久久不肯離開他們痛哭流涕失敗的現(xiàn)實讓她的失望和悲傷達到了極點陳水扁在她心目中成了圣人，同時也是悲劇性英雄他們當(dāng)場高喊競選總統(tǒng)的口號雖然我們沒能競選臺北市長，但我們可以競選總統(tǒng)！我想，如果沒有這樣的失敗，陳水扁可能不會這么快就被推上總統(tǒng)寶座如果他沒有當(dāng)總統(tǒng)，他可能不會從“臺灣之子”變成“臺灣之恥”當(dāng)然，這些都是后見之明，根據(jù)馬克思的偶然性和必然性理論，一件事不會因為它的正確性而改變它的必然性一切都已注定然而，從中也能看到一股悲慘失敗的強大力量這是所有《悲傷之城》故事的秘密譚嗣同多年前就說過：“沒有修行者，就沒有未來的計劃；沒有死人，就無法報答圣主各國的改革，都是流血造成的中國沒有人” .誰因改革而有血緣這個國家之所以不存在，請同一個繼承人開始，是一個為未來謀劃的修行者，所以他應(yīng)該受到尊重；而譚嗣同是一個死者，本質(zhì)上還報了改革圣師，但他更多地被人們銘記于心，真正為他的死所感動，更多的仁人志士，星星之火，可以燎原也可以看出，失敗，甚至更慘烈的失敗，即流血和死亡，往往不是某事的結(jié)束，而是某事的開始將繼續(xù)追隨死者的腳步，死者現(xiàn)在是一個榜樣，一個人們敬佩的偶像悲慘的死亡往往會導(dǎo)致偶像之路現(xiàn)代當(dāng)權(quán)者已經(jīng)熟悉這樣的一套游戲規(guī)則因此，在對待異見領(lǐng)導(dǎo)人時，他們不會像過去那樣嚴厲對待他們他們認為這是世界末日，他們可以高枕無憂了他們不想為異見領(lǐng)袖的追隨者塑造一個悲劇英雄或道德烈士，也不想在這些追隨者心中喚醒更強烈的悲憤力量他們通常會軟禁他，或者最多把他關(guān)進監(jiān)獄前者就像緬甸的昂山素季，后者就像南非的納爾遜·曼德拉而且就算他們想殺人，也絕對不會那樣出手他們一定會利用自己掌握的輿論工具，來毀掉他們要殺的人的名譽美國人仍然遺憾的是他們?nèi)绾螝⒑α饲小じ裢呃兰o這樣的世界級道德偶像有多少？甘地和馬丁·路德·金的悲慘死亡也與此有關(guān) （2009 年 4 月 5 日）