《行走的歌謠》我看得很少，擔心我會一次性看完影片本身也具有讓人一口氣看完的魔力

當我終于看完的時候，我留下了揮之不去的回憶和失落感。

這篇論文具有強烈的個人興趣和學術主題他從《無錫景》這首歌曲開始，前后追溯，探索和梳理民歌的脈絡，包括歌詞、旋律、唱腔、唱腔等它的缺口非常小，按照我們做論文時的要求，我們必須從一個足夠小的窗口呈現(xiàn)一個足夠大的場景作為土生土長的江蘇人，《無錫景》的旋律對我來說自然是熟悉的還有戲曲、灘簧、喜劇等它在我年輕時形成了一種我們（也只有80后）足夠熟悉的方言民間藝術環(huán)境，一種文學藝術形式然而，這只是起源紀錄片最讓我感動的是，他只是用《無錫景》，從無錫、蘇州、浙江、湖南、山東、河北、北京、東北、日本，不同地區(qū)、不同朝代、不同年齡段的人唱起這首民謠各種前世今生的歌曲列維-斯特勞斯認為，人類有“一個神話”，“每個故事都可以看作是相關主題的組合，每個故事都是一系列變體中的一個，而所謂的‘意義’實際上是不同主題之間的比較”他比較了不同種族的不同神話和故事之間的同構，最終得出了原始時代人類所擁有的普遍的“野蠻思維”同樣，民歌的發(fā)展可以給我們這個物種啟蒙，但不同的是，所描畫的《照花臺》反映了中華民族幾千年的生存和發(fā)展，與世俗、自由、豪放和克制交織在一起，它是一個傳統(tǒng)的故事，但也是一個現(xiàn)代的故事

青樓姑娘徹夜守候心愛的男人，終于等到浪子歸來，入睡體現(xiàn)了女性仍處于從屬地位，她們在等待一個不會回家的人；它的現(xiàn)代性體現(xiàn)在為你我吹來的冷風中女性情感的自由表達。

為什么這個故事如此普遍，從明清到民國，從現(xiàn)代上海到正定鄉(xiāng)村？我想正是這種擺脫束縛的感覺讓每個人都在歌唱有趣的是，不同地區(qū)的人們在唱這個故事時，加入了不同的地域特色和敘事標準，比如等人時準備的小菜，比如無錫的清蒸螃蟹和北京白菜，天津的黃瓜和炒菜內(nèi)蒙古十二盤養(yǎng)蝦四川通威小曲有男女對唱，湖南唐燈有女扮男裝的全女班，河北渝區(qū)有男裝的全男班

像女人一樣。

故事經(jīng)常發(fā)生變化，瘋狂的女孩變成了淑女，而哥哥是一個真正的好兄弟但無論如何變化，東北二人唱著東北人的情感，沖繩人唱著琉球人的情感，青海人唱著花調(diào)的高品味它承載著不同時代、不同地區(qū)人們的情感它們是不同的情感，但卻是同一種情感我認為方言和食物是我們最終的、最終的身份劃分，這就是我們的來源民歌可以打動我們一方面，這些是人類共有的情感，尤其是中華民族幾千年來生死存亡的悲傷表達另一方面，這是您的私人體驗比如，作為一個無錫人，《無錫景》舊時光熟悉的風景》中唱的這首歌觸動了我對家鄉(xiāng)遙遠的鄉(xiāng)愁我開始想研究發(fā)生在我出生的國家的故事一天下午，我想看《江陰縣志》，可惜市檔案館和圖書館都沒有提供直讀的便利其次是搜索 CNKI 的相關文章，然后我讀到了下面的故事清政府出臺“剃發(fā)令”后，江陰全城誓死奮戰(zhàn)，開始反抗清朝經(jīng)過一場血戰(zhàn)，這座城市被屠殺了幸存的老弱婦女兒童中，有一名婦女選擇了死亡在她的死亡途中，她寫道：“戰(zhàn)場上充滿了腐爛和白骨” ，孤城不肯放棄這是一首告誡路人不要嗤之以鼻的詩，因為生者不如死者香尤其是“寄語過路人勿挖鼻孔，生者不如死者香”兩句，更顯示了江陰人民的忠誠和氣節(jié)但據(jù)考證，這些詩其實是當時守城將領顏應元寫的，鼓勵城中百姓無所顧忌，浴血奮戰(zhàn)到底不過，這不是我想談的重點重點是，江陰屠殺后，江陰本地人所剩無幾周邊地區(qū)和駐扎江陰的清軍，為江陰悠久的歷史帶來了語言、風俗、飲食等方面的重要變化塑造新江陰尤其是江陰市區(qū)的方言，硬朗粗獷，沒有吳農(nóng)的柔和聲調(diào)這在很大程度上就是無錫的過去的生活，也是這部紀錄片給我?guī)淼念}外收獲最后，衷心感謝張啟佳導演深入探討如此狹隘的話題，為我們講述了一首研究扎實、脈絡清晰、情感豐富的民歌故事這是她個人的最愛，但它也喚起了我們對我們來自的地方的熱情和熱愛希望他能發(fā)財