最近我迷上了金木偶劇院除了文學和武術之外，我越來越被世界觀的獨特所折服以中國為基礎的各種元素的接種并不少見難得從墨家、魯氏等傳統(tǒng)文化中引入“非顯學”，而不是一味追隨佛道，融入墨家元素，進行深層次探索傳統(tǒng)文化中的元素翻完《墨子》，除了呈現(xiàn)墨家的簡愛理論和愛情不攻擊賢者之外，最后一章呈現(xiàn)的是機關新聞關于備梯、備水的內容能夠勾勒出一個具體的故事，其中包含了墨家、陸家的元素，并對劇情的進展起到了決定性的作用，不僅展現(xiàn)了世界觀的匠心，也弘揚了傳統(tǒng)文化到目前為止，我對墨家的理解幾乎僅限于對中國哲學史的介紹，我沒有時間閱讀原著，只是寫了一個影響預定計劃的順便思考我這里給出一個大概的感覺1 儒家愛情存在差異儒家認為，對親人的愛敬是有差別的事實上，這從一開始就意味著不平等有尊卑之分，有長幼之別因此，這樣的理論體系后來發(fā)展成為三大基本原則和五項永恒原則，也就就不難理解了它更多的是一個不平等的概念普及這樣一種觀念的結果之一就是，從性格到思想再到外在行為，不平等都在大人與小人等骨子里流露出來地位高的成年人，永遠不會把惡人當人看；地位低下的小人，心里不會把自己當人正是在這個基礎上，官場思想才得以代代相傳如果大人們施舍一點，小人就會衷心感激也許有人會說，儒家思想的本質是“仁”仁慈的人熱愛他人，關心每個人事實上，情況并非如此這個人物本身分為三、六、九個層次，有小人、領主、官員，甚至還有“人” “人”的概念類似于《詩經》中的赤赤哲民換句話說，所謂孔孟之道，實際上就是站在統(tǒng)治階級而非人民的角度思考問題然而，他們不是統(tǒng)治者充其量他們稱自己為“皇帝”，最壞的情況下他們是狗頭的戰(zhàn)略家主人先吃肉，再喝湯畢竟，沒有哪個統(tǒng)治者天真到僅憑此就能治理天下，陽儒陰法之說也如此儒家思想太全面，概念太模糊，太靈活無論你多么貧窮或先進，你都可以找到理論支持來安慰自己此外，原著的修辭手法非常出色，富有感染力如果這確實是一句至理名言，那么許多幻想破滅的科學家就不會絕望了他們焦慮的根源往往是他們所相信的理論與現(xiàn)實不同，無法解決實際問題，所以只能退回到理論中去逃避我還記得大學時讀《論語》，在事情不順的時候安慰自己我最喜歡的是：在《陳覺良》里，追隨者有病，過得不好子路愕然問道：“君子真的是窮嗎？”說：“君子窮，小人窮多”當時我讀到這里，心里感慨萬千

現(xiàn)在想來，這種說辭幾乎就像稻草人攻擊一樣，我設立了一個目標，通過攻擊目標來避免問題。

可以理解為好人得不到好報是君子的過錯他們沒有直接回答為什么會出現(xiàn)這個問題以及如何解決它，而是轉而攻擊惡棍換個角度來說，縱然有萬惡棍，與君子有何關系？有一個能解決君子問題的小人不是好事嗎？2Mo愛無歧視等由于我沒有研究過墨子原著，所以不能說太多如果你的理論確實是關于沒有歧視的愛，那么它可能更接近現(xiàn)代的平等概念當然，這顯然不受統(tǒng)治階級歡迎統(tǒng)治階級希望自己與人民的差距盡可能拉大，這樣自己就可以高高在上，看不起人民，加深人民的自卑感等我有時間看原著就會回來擴展《墨子》金木偶戲其實可以詮釋幾種墨家觀點，包括最古老的墨家九算、王金言和老七玄之玄當然，劇中墨家的表現(xiàn)更像是政治家，依靠權力和陰謀結盟、結盟與蘇秦、張儀不同的是，他們以驚人的武功為基礎金偶戲中的墨家就像現(xiàn)代都市傳說中的光明會，躲在幕后，借助關鍵位置的棋子操縱歷史但在劇中逐漸浮出水面，親自接管各方權力這種行為本身并無所謂對錯更重要的是行為的動機或者行為的結果是否能夠產生更好的結果喬如來批評宣智宣的行為給世間帶來麻煩從道德的角度來看，他的批評是有道理的；但從歷史的角度來看，更重要的是，不再是好與壞，而是成功與失敗 哪個朝代更迭不涉及尸骨成山、血流成河？除了李世民和趙匡胤之外，幾乎所有朝代在建立之后，都對功臣進行屠殺，無論對手如何歷史是一個可以由勝利者打扮、穿衣的小女孩墨家九伯爵一點也不像閻魔十郎，既暴戾又暴力；他們?yōu)樘煜伦鱽y，不是為了一己私欲，而是為了聲色的享受，而是為了弘揚墨家哲學墨家體系試圖取代現(xiàn)有體系可以看作是兩種不同體系的沖突

如果現(xiàn)有的系統(tǒng)優(yōu)秀的話，應該能夠承受墨家的影響；如果換成墨家，至少說明現(xiàn)有的體系有很多毛病。

可能隨著年齡的增長，閱歷的增多，我常常至少不會從好壞的角度來看待問題，而是嘗試著看到更多的方面3個獨特的民族文化金木偶戲是試圖通過武術弘揚某種傳統(tǒng)文化的罕見案例這類廣告不僅停留在素材積累階段，大面積介紹某種文化元素如圍棋、中醫(yī)、器皿、服飾、酒令等，還試圖深入到某種思想體系中 無論最終結果如何，這種文化意識超越了其他創(chuàng)作絕大多數(shù)武術實際上遵循更傳統(tǒng)的價值觀，有好與壞的二元對立，壞人欺負好人，好人打壞人

事實上，金傀劇場就這樣一直持續(xù)到了決戰(zhàn)那一刻。

石家就是一個典型，石賢人更是一個典型從精神內核來說，史家的志向是濟世，而墨家則更喜歡濟世墨家的思想和行為與其說是救人（救一個人，或者救所有人），不如說是建立一個合理的框架，在這個框架中可以合理地對待人，調整事物的方方面面訂購了它可以穩(wěn)定運行這其實是一種理想狀態(tài)，當然，只是一種理想狀態(tài)由于人是不完美的，無論系統(tǒng)設計得多么完美，落在不完美的人身上就會出現(xiàn)這類問題不用說，石浩臺詞里的人物都是古色古香的不僅外表酷似古人，人物的言談舉止也比一些陸地服飾更讓人想起古人除了古裝的穿著，沒有任何古裝劇的痕跡這并非沒有意義，因為從文化內核到外在表現(xiàn)都建立了一種古老的世界觀在此基礎上，一些古老傳說的注入就顯得不那么戲劇化了比如金燕霞，其實就是白蛇傳說的翻版我還想進一步探討一下，傳奇小說里的素材是無窮無盡的試想，在XX影視城拍攝的古裝劇，就這樣嫁接在58市的徽章旗幟上，豈不顯得格格不入？事實上，魯班在古代是保不住“家人”這個稱號的一方面其影響力有限，另一方面，工匠在古代科學家、農民、工商業(yè)中的地位并不是很高

另外，據(jù)說魯班是木匠的始祖。

你必須去找你的鄰居歐冶子或者莫邪將軍那里造劍另一方面，黑水城、達摩金光塔等機構的信息也接手了鑄劍的任務畢竟，在劇情中再設置一個勢力，就意味著需要多安排一個因素，工作量就大大增加了 總的來說，《九龍變》的世界觀設定融入了墨家的冷門元素，并將其融入到人物塑造和人物行為中，制造出不同思想驅動下的人物之間的沖突與優(yōu)秀作品相輔相成，還可以弘揚傳統(tǒng)文化在我接觸過的眾多武術中，這可能是唯一沒有其他分支的武術

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