“三摩地”是一個古老的梵語詞，在今天已經(jīng)沒有正確的含義制作一部關(guān)于三摩地的電影是一個真正的挑戰(zhàn) “三摩地”指的是精神層面上無法表達的東西本視頻僅展示我自己的旅程我們的目標不是教三摩地，也不是洗腦，而是激勵你面對自己的真實本性三摩地現(xiàn)在比以往任何時候都更加重要當今時代，我們不僅忘記了三摩地，也忘記了我們所忘記的東西這種“遺忘”是一種幻覺，是一種自我的喪失作為人類，我們大多數(shù)人都沉浸在日常生活中，很少思考我們是誰、我們?yōu)槭裁丛谶@里、我們要去哪里？大多數(shù)人從未認識到自我、靈魂，或者佛陀所說的“知識”，它超越名稱、形式、思想這就是為什么我們將“自我”限制在我們的身體上有意識或無意識地，我們擔心我們的身體，即我們所解釋的“我”，會死亡在當今世界，許多人通過瑜伽、祈禱、冥想、咒語或其他儀式進行宗教或精神實踐這些人大多數(shù)都行使一些有限的能力換句話說，他們只是在構(gòu)建自己的“自我”問題不在于尋找和實踐，而在于你在這些外在形式中找到了答案的想法大多數(shù)精神追求在形式上與無處不在的病態(tài)思想沒有什么不同這是一種根深蒂固的焦慮我們不僅要生而為人，更要像人一樣生活自我被設(shè)計為想要更多的金錢、更多的權(quán)力、更多的愛、更多的一切那些走在所謂精神追求之路上的人也希望變得更加精神、更加干凈、更加平靜、更加平和、更加清醒這個視頻的危險在于你想在精神上達到“三摩地”更危險的是你以為你已經(jīng)達到“三摩地”了當你想要某樣東西時，你可以確信“自我建設(shè)”正在發(fā)揮作用三摩地并不是要幫助你獲得或增加任何東西

要證得三摩地，必須在臨終前學會臨終。

生與死，就像陰與陽一樣，是不可分割的連續(xù)體連續(xù)不斷，無始無終當我們拒絕死亡時，我們就拒絕了生命當你直接體驗到真正的自己時，你就不再害怕生或死我們的社會和文化告訴我們我們是誰，但與此同時，我們無意識地深深地受制于決定我們?nèi)绾巫龀鰶Q定的生物欲望或厭惡自我建設(shè)只不過是一種反復出現(xiàn)的沖動，即一種傾向如果我們的精神選擇一條路，我們只是重復這條路，不管它對我們的身體有益還是有害我們的記憶或意識有無數(shù)的層次，周而復始當你的感知認同這種意識或自我建構(gòu)時，它就會讓你陷入社會制約或矩陣中我們可能意識到我們“自我”的某些方面，但實際上這些是無意識的祖先血統(tǒng)，是控制整個矩陣的原始存在主義恐懼人類對幸福的無休止的追求和對痛苦的逃避，已經(jīng)演變成病態(tài)的行為，我們的工作，我們的人際關(guān)系，我們的信仰，我們的思想，以及我們的整個存在就像牛一樣，大多數(shù)人類在被動的奴役中生活和死亡，被限制在矩陣中我們生活在狹隘的模式中生活常常充滿巨大的痛苦，但我們卻從來不認為自己能夠真正獲得自由其實，我們可以放棄過去繼承下來的生活方式，嘗試那種埋藏已久的生活方式我們出生在這個世界上雖然我們有肉體，但我們沒有自我意識如果你看孩子的眼睛，沒有任何“我”的痕跡，只有純粹和空靈人長大后，就會成為自我意識的面具莎士比亞說：“世界是一個舞臺，每個男人和女人都只是一個演員在一個覺醒的個體身上，覺醒的光芒穿過人性，穿過面具當你覺醒時，你將不再認同你的自我”不要相信只有你才是你所戴的面具，但你不會放棄你的角色當我們認同自己的角色和個性時，這就是一種幻覺——失去自我三摩地從成為人生戲劇中的角色的夢想中醒來柏拉圖完成《理想國》多年后，人們?nèi)栽谠噲D走出柏拉圖的洞穴但事實上，我們比以往任何時候都更沉迷于幻想在柏拉圖的著作中，蘇格拉底曾經(jīng)描述過一群人，他們一生都被鎖在一個山洞里，面朝一堵空白的墻壁他們只能看到身后火光照射下的物體在墻上投下的影子這個傀儡般的形象就是他們的整個世界按照蘇格拉底的說法，這些影子就是囚犯所看到的現(xiàn)實即使告訴他們外面的世界是什么樣子，他們?nèi)匀幌嘈胚@些影子就是整個世界盡管他們可能懷疑外面還有更多的東西，但他們不愿意離開他們所知道的世界今天的人們就像穴居人一樣，只看到墻上的投影這些預測就像我們的想法思想的世界是我們所知道的唯一世界但還有另一個世界，超越思想，超越二元思維你愿意走出洞穴，離開你所知道的一切，發(fā)現(xiàn)你真正是誰嗎？要體驗三摩地的狀態(tài)，你必須將注意力從這些陰影和想法上移開，面對光明當一個人習慣了黑暗之后，他就要逐漸適應(yīng)光明就像任何對新范式的適應(yīng)一樣，這需要時間和精力，也需要探索新世界、擺脫舊世界的意愿心靈可以比作心靈的陷阱、迷宮或監(jiān)獄不是你在監(jiān)獄里，而是你就是監(jiān)獄監(jiān)獄是一種幻覺如果你認同迷失的自我，那么你就已經(jīng)睡著了一旦你意識到這個監(jiān)獄并試圖逃離這個幻象，你仍然將幻象視為現(xiàn)實，你仍然在睡覺，但現(xiàn)在夢想已經(jīng)變成了噩夢，你將永遠追逐或逃離這些陰影三摩地是從分離自我或自我建構(gòu)的夢想中醒來三摩地源于對監(jiān)獄的認同；這個監(jiān)獄就是“我”你永遠不可能真正自由，因為無論你走到哪里，監(jiān)獄都會跟著你覺醒并不意味著擺脫頭腦或矩陣，相反，不認同它可以讓你更充分地體驗生活的戲劇，并在沒有欲望或恐懼的情況下享受這出戲

古老的教義稱之為莉拉的神圣游戲：二元世界中的游戲。

人類意識是一個連續(xù)體一方面，人們認同這個身體自我另一端是三摩地——“我”的一端我們沿著這個連續(xù)體邁向三摩地的每一步都會減少我們的痛苦減少痛苦并不意味著生活沒有痛苦三摩地超越了快樂和痛苦的二元性換句話說，減少思考，降低對造成痛苦的遭遇的自我抵抗即使是短暫的三摩地體驗也能讓你看到連續(xù)體的另一端是什么看到物質(zhì)世界和自身利益之外還有一些東西當在三摩地中，“我”的結(jié)構(gòu)真正停止時，就不再有我的思想、我的概念和二元性，而是有“我”、“知識”或“無我”在這個空性中出現(xiàn)了般若或智慧的光芒，認識到本性遠遠超出了二元世界，超出了整個連續(xù)體這個“我”是永恒的，不生不滅，不增不減覺醒是生命的原始螺旋、不斷變化的外部世界、或承載時間的蓮花與永恒的自我的結(jié)合當你不再認同“你自己”時，你內(nèi)在的能量就會像一朵持續(xù)綻放的花朵一樣成長，成為時間維度和永恒維度之間的一座活橋梁認識“我”只是覺醒之路的開始大多數(shù)人在成功地將三摩地融入生活的其他方面之前，都會在冥想中經(jīng)歷和失去三摩地無數(shù)次通過冥想或自我發(fā)現(xiàn)來洞察自己的真實本質(zhì)，但卻發(fā)現(xiàn)自己又回到了舊的模式并忘記了自己到底是誰，這種情況并不少見要在你的生活和自我的各個領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)“寂靜”或“空虛”，讓你的心放空自己，與一切共舞“沉默”并不是與運動分開的東西它并不是運動的對立面三摩地中，靜與動為一，色與空為一這是心無法理解的，因為心的世界是二元的西方哲學之父笛卡爾有句名言：“我思故我在”這句話最清楚地概括了文明的衰落及其對洞壁投影的絕對認同笛卡爾的錯誤，就像幾乎其他人的錯誤一樣，是將思考與存在等同起來笛卡爾在他最著名的文章的開頭寫道：“你可以懷疑幾乎一切；你可以懷疑感官和心靈正如佛陀在《迦羅摩經(jīng)》中所說，你必須尋找真理懷疑傳統(tǒng)、經(jīng)典中的一切，教義，以及思想和感覺上的一切兩人都是抱著極大的懷疑態(tài)度開始研究的，但不同的是，笛卡爾停止了思想層面的研究，而佛陀則深入研究，深入到思想的最深處或許，如果笛卡爾超越了他當時的思維水平，也許就能認識到自己的真實本質(zhì)，那么今天的西方意識就會完全不同但事實上，笛卡爾描述了一個邪惡的惡魔，它讓我們籠罩在幻象的面紗之下笛卡爾不知道這個邪惡的魔鬼是什么正如《黑客帝國》在這部電影中所描述的那樣，它們都與某個精心設(shè)計的程序相連，所以我們看到的只是一個虛幻的世界在這部電影中，人們生活在矩陣中從另一個層面來說，它們只是電池，將生命能量輸送給機器，而機器則利用人類的能量來維持運轉(zhuǎn)人們總是想把世界的現(xiàn)狀或自己的不幸歸咎于自己之外的事情也許是一個人、一個團體、一個國家、一個宗教或一個控制器，例如笛卡爾的惡魔或《黑客帝國》的智能機器諷刺的是，笛卡爾正是用他所設(shè)想的惡魔來定義自己的當你證得三摩地時，你就會明白，真的有一個控制器，真的有一臺機器，有一個惡魔在日復一日地過濾著你的生活這臺機器就是你你的自我結(jié)構(gòu)由許多微小的調(diào)節(jié)子程序或“小魔鬼”組成一個惡魔渴望食物，另一個渴望金錢，另一個渴望地位、地位、權(quán)力、性、親密，還有一個渴望別人的關(guān)注或關(guān)注欲望是無止境的，永遠也無法實現(xiàn)我們花費大量的時間和精力來裝飾我們的監(jiān)獄，屈服于外界的壓力來改進我們的面具，來滿足這些小惡魔并強化它們就像吸毒者一樣，我們越是試圖滿足這些小惡魔，我們內(nèi)心的惡魔就越多解脫之道不是提高自己，也不是滿足內(nèi)心的各種心魔，而是徹底放下一切內(nèi)心的心魔有些人擔心，通過覺醒自己的真實本性，他們會失去獨特的個性和生活的樂趣事實上恰恰相反，只有松開自我的束縛，靈魂的獨特個性才能顯露出來由于我們?nèi)匀辉诰仃囍谐了?，我們大多?shù)人永遠不知道靈魂想說什么通往三摩地的道路需要冥想，既要觀察受束縛的自我不斷變化的本質(zhì)，又要認識到你真實的、不變的本質(zhì)當你達到靜止的狀態(tài)，即你存在的源泉時，平靜地等待進一步的指示，而不要求外部世界必須改變這不是自我的意志，而是更高的意志在堅持自己如果你的思想只是試圖改變外部世界以適應(yīng)你認為你的探究路徑應(yīng)該是什么樣子，這就像修改鏡子中的圖像來改變它一樣為了讓你的倒影微笑，你顯然無法操縱圖像；你必須認識到你是圖像的真正來源一旦你認識到了真實的自我，并不意味著外界的事情就必須改變改變的是意識、精神、內(nèi)在能量或生命力，從制約模式中釋放出來，以便靈魂能夠控制一切只有當你看到受制約的自我及其無盡的欲望，然后放下這一切，你才能意識到靈魂的目的在希臘神話中，據(jù)說眾神譴責西西弗斯重復一項毫無意義且永無止境的任務(wù)你的任務(wù)是不斷地將一塊巨石推上山，然后讓它滾下來法國存在主義者、諾貝爾獎獲得者阿爾貝·加繆將西西弗斯的處境視為人性的隱喻他提出這樣的問題：“我們怎樣才能在這個荒謬的存在中找到意義？”作為人類，我們終日無休止地勞作，為永無止境的明天而努力，然后我們死去當我們真正認識到這個真理時，我們要么因認同自我的幻覺而讓自己發(fā)瘋，要么我們就會醒來并獲得自由我們的外在斗爭永遠不可能成功，因為它們只是我們內(nèi)心世界的鏡子有一個超級笑話，在這種荒謬的情況下，自我試圖通過這些徒勞的努力來醒來，但完全失敗了禪宗有句話：“開悟之前，砍柴挑水；開悟之后，砍柴挑水”啟蒙運動之前，人們將巨石推上山悟道后，人們?nèi)詫r石推上山發(fā)生了什么變化？就是內(nèi)阻消失了他們放下了掙扎，或者說，意識到掙扎的自己只是一個幻象個人意志或個人思想與神圣意志或更高思想相同三摩地是所有內(nèi)在抗拒的根本釋放，無論什么情況，無一例外無論環(huán)境如何，都能體驗內(nèi)心平靜的人已經(jīng)證得了真正的三摩地你放手不是因為你容忍某些事情，而是因為你內(nèi)在的自由不依賴于外在重要的是要注意，當我們接受現(xiàn)實時，并不意味著我們停止在世界上行動或成為冥想的和平主義者事實上，事實可能恰恰相反當我們不被無意識的動機引導而自由地行動時，就有可能調(diào)動我們所有的內(nèi)在能量，使每一個行動都與道相和諧許多人認為，為了改變世界并實現(xiàn)和平，我們必須與我們認為的敵人進行艱苦的斗爭為和平而戰(zhàn)，如同為沉默而吶喊；它只會創(chuàng)造更多你不想要的東西當今世界是一場反對一切的戰(zhàn)爭：反對恐怖主義的戰(zhàn)爭、反對疾病的戰(zhàn)爭、反對饑餓的戰(zhàn)爭事實上，所有的戰(zhàn)爭都是針對我們自己的戰(zhàn)爭是集體錯覺的一部分我們說我們想要和平，但我們繼續(xù)選舉好戰(zhàn)的領(lǐng)導人我們欺騙自己說我們支持人權(quán)，但我們?nèi)匀毁徺I血汗工廠生產(chǎn)的產(chǎn)品我們說我們想要清潔的空氣，但我們卻不斷污染環(huán)境我們希望科學能夠治愈癌癥，但我們卻不愿意改變?nèi)菀资刮覀兩〉钠茐男陨盍晳T我們欺騙自己，說我們正在建設(shè)美好的生活但他們拒絕面對縱容痛苦和死亡的隱藏力量我們相信，我們能夠贏得對抗癌癥、饑餓、恐怖主義或我們的思想和行動所創(chuàng)造的敵人的戰(zhàn)爭事實上，它只會讓我們繼續(xù)欺騙自己，認為我們不需要改變我們在這個星球上的生活方式改變必須首先從內(nèi)心世界開始

只有直接感受到生命內(nèi)在的螺旋，外在世界才會與道和諧相處。

在那之前，我們所做的任何事情都只會增加心靈所造成的混亂戰(zhàn)爭與和平在永恒的舞蹈中共同崛起；一個單位兩者并存，缺一不可正如沒有黑暗就沒有光明一樣，沒有頂部就沒有底部這個世界似乎想要光明而不是黑暗，想要完整而不是空虛，想要幸福而不是悲傷心靈干預得越多，世界就會變得更加支離破碎所有獨立思考提出的解決方案實際上都是由“這里有問題”的想法驅(qū)動的，而解決方案往往會變成比要解決的問題更困難的問題你越抗拒，它就越粘人類正在利用自己的聰明才智創(chuàng)造新的抗生素，但結(jié)果是大自然變得越來越聰明，細菌也越來越強大盡管我們盡了最大努力，癌癥發(fā)病率仍在繼續(xù)上升，世界上饑餓人口的數(shù)量繼續(xù)增加，恐怖襲擊在世界范圍內(nèi)變得越來越頻繁我們的道路出了什么問題？就像歌德詩中魔法師的學徒一樣，我們也擁有強大的力量，但卻缺乏運用它的智慧問題是我們不了解我們使用的工具我們不了解人類的思想及其正確的作用和目的危機源于有限的思維方式、我們感受和體驗生活的方式我們的理性主義剝奪了我們認識和體驗古代文化智慧的能力我們的自我中心剝奪了我們感受生命的深度和神圣性、體驗生命之光以及體驗現(xiàn)在已經(jīng)消失的另一個意識層次的能力在古埃及的傳統(tǒng)文化中，尼茲人是人類的原始形態(tài)，他們的品質(zhì)體現(xiàn)在那些身體和精神上得到凈化的人身上，讓他們承載著更高的意識最初的尼澤斯（Nyzes），或神圣的智慧之源，被稱為托特神或特胡提神他的頭經(jīng)常被描繪成一個抄寫員，像一只鳥或朱鷺，代表著所有知識和智慧的起源托特神有時被描述為思想或觀念的宇宙源泉托特神給了我們語言、概念、寫作、數(shù)學以及所有形式的藝術(shù)和思想表達只有受過特殊訓練的人才能獲得托特神的神圣知識 《托特之書》不是一本實體書，而是阿卡莎或以太領(lǐng)域的智慧據(jù)傳說，托特神的知識隱藏在所有人的秘密洞穴中，并受到一條金蛇的保護蛇或龍守護寶藏的原始神話出現(xiàn)在許多文化中，被稱為生命力、普拉納、精神或內(nèi)在能量金蛇是內(nèi)力束縛的自我構(gòu)建在被掌握和征服之前，靈魂無法獲得真正的智慧據(jù)說透特之書只會給讀它的人帶來痛苦，即使他們發(fā)現(xiàn)了眾神的秘密和隱藏在星星中的東西必須說，這本書給每一個閱讀它的人以及每一個試圖控制它的“我”帶來了痛苦在埃及傳統(tǒng)文化中，覺醒意識的代表是奧西里斯如果沒有這種覺醒的意識，有限的自我獲得的知識或理解將是危險的，并且無法與更高的智能聯(lián)系起來荷魯斯之眼必須打開我們在這里發(fā)現(xiàn)的深奧含義類似于著名的伊甸園“墮落”故事 《透特之書》與《善惡知識之書》類似，亞當和夏娃在其中受誘惑吃了果子當然，人們吃了禁果，打開了透特之書，并被趕出了伊甸園蛇是生命最初螺旋的象征，從微觀世界延伸到宏觀世界今天蛇與你同在這就是獨立思考，是外部世界的源泉我們以前從未有過這樣的機會獲取知識我們深入物質(zhì)世界，甚至找到了所謂的上帝粒子，但我們從未如此受限，如此無知，不知道自己是誰，如何生活，更不知道痛苦的機制我們的思想創(chuàng)造了世界的本來面目每當我們將某件事分為好或壞，或者心中有某種偏好時，某種自我框架或自身利益就會在起作用解決辦法不是爭取和平或征服自然，而是認識真理；自我結(jié)構(gòu)的存在，導致自我與他人、我的與你的、人與自然的二元性，以及內(nèi)在與外在的分離自我是一種暴力，需要邊界線，自我與他人之間界限的定義，才能存在沒有自我，就不會有抵抗戰(zhàn)爭沒有傲慢，就不會為了利益而破壞自然在世界范圍內(nèi)，這些外部危機反映出嚴重的內(nèi)部危機；我們不知道自己是誰我們對自己的性格認同如此認同，以至于恐懼消失了，我們與自己的真實本性完全脫節(jié)種族、宗教、國家、政治立場，無論我們屬于哪個群體，都會強化我們的身份今天，地球上幾乎每個群體都想聲稱他們的觀點是正確的，就像我們在個人層面上所做的那樣這些群體的存在是為了為自己主張真理，就像自我的存在是為了界定自己與他人的界限一樣今天，地球上比以往任何時候都更加多樣化的世界觀和更加差異化的信仰體系共存不同的人對同一個外部現(xiàn)象可能會有完全不同的思想和情感反應(yīng)同樣，輪回和涅槃，或者天堂和地獄，也是存在于同一個世界的兩個不同維度同一件事對于一個人來說可能是世界末日，而對于另一個人來說可能是天堂的祝福因此，很明顯，無論你的外部環(huán)境發(fā)生什么，你的內(nèi)心世界都可以保持不受干擾為了實現(xiàn)三摩地，一個人必須成為一個自動運轉(zhuǎn)的輪子，一個自主的、有意識的宇宙你的生活經(jīng)歷并不取決于不斷變化的外部現(xiàn)象這可以與梅塔特隆的立方體相媲美梅塔特隆在基督教、伊斯蘭教和猶太教的許多古代文獻中都提到過，與埃及神托特和希臘智慧之神相似梅塔特隆與四面體密切相關(guān)四面體是最基本的幾何圖案，是物質(zhì)世界的模板或起源，被稱為神的話語或圖騰現(xiàn)在我們看到一個代表二維的形狀，但如果我們換個角度來看，我們看到的是一個三維立方體當你看到立方體時，形狀本身沒有任何變化，但你的思想為你的視覺增加了一個新的維度這個維度或者說人類的視角無非是一種以新的方式感知世界的習慣證悟三摩地之后，我們就從某種觀點中解放出來，或者可以自由地創(chuàng)造新的觀點，因為不再有任何自我或?qū)μ囟ㄓ^點的執(zhí)著人類歷史上最偉大的思想往往指向超越自我結(jié)構(gòu)限制的思維層次愛因斯坦說：“衡量一個人的真正標準，首先在于他擺脫自我的程度這并不意味著頭腦和自我是壞的當心靈能夠控制它時，頭腦就是一個很好的工具《吠檀多經(jīng)》 說：“頭腦是一個好的仆人，但卻是一個可怕的主人”自我不斷地通過語言和標簽過濾現(xiàn)實，并不斷地做出判斷喜歡這樣，討厭那樣當心靈和感官成為你的主人時，它們會產(chǎn)生無盡的痛苦、無盡的欲望和厭惡，并將我們牢牢地鎖在思想的矩陣中如果你想達到三摩地，不要判斷你的想法是好還是壞，而是在想法和感受出現(xiàn)之前發(fā)現(xiàn)你是誰通過丟掉所有標簽，我們就有可能看到事物的本來面目如果你告訴孩子什么是鳥，如果他們相信，他們就再也不會看到鳥了他們只看到自己的想法大多數(shù)人認為自己是自由的、有意識的、覺醒的如果你認為你已經(jīng)覺醒，為什么還要繼續(xù)費力地尋找它呢？