影片整體的獨特之處在于它打破了傳統(tǒng)的敘事結(jié)構(gòu)——兩個看似毫不相關(guān)的章節(jié)被融入到畫面中此外，導演還有意無意地進一步弱化了各個章節(jié)內(nèi)部的情節(jié)聯(lián)系整部影片就像散落在地上的詩意碎片，這些碎片有時還包含寓言神話和宗教意象我想很多觀眾都因為迷失在這些支離破碎的情節(jié)中而中途放棄了這部電影影片的開頭方式顯然不能根據(jù)官方的劇情邏輯來推演和分析劇情阿彼察邦動人、流暢的形象風格源于他的佛教信仰影片的靜與動之間，總有一種回歸自然的感覺不起眼的人物表演、看似瑣碎平凡的記錄、原始豐富的熱帶叢林背景，給觀者營造出一種靜謐悠遠的感覺，仿佛來到了一個空曠的世界影片分為兩章電影第一章（上） 電影開頭出現(xiàn)這樣一段話：“我們生來都是野生動物，作為人類，我們有責任充當馴獸師，讓我們的獸性被控制，甚至教他們執(zhí)行任務，這就是人與野獸的區(qū)別” -【Don Nakakima】第一章概要：士兵keng和他的同伴在叢林中發(fā)現(xiàn)了一棵樹上的尸體于是，他們笑著把尸體抱起來，放在泰國的一個村莊里在那里，坑兵遇到了一個鄉(xiāng)下男孩然后戀愛關(guān)系發(fā)展起來，接下來的所有頁面都專門講述他們約會時的談話和日常生活標簽：阿彼察邦電影的詩意魅力的主要原因之一在于他巧妙地將日常變成非凡的能力這些超現(xiàn)實的日常片段可以大到一個事件，甚至幾句話對話許多長鏡頭、滑塊和燈光控制也有很大幫助有些細節(jié)太小，無法單獨列出首先我們看一下內(nèi)容： 1、影片中人物對死亡的態(tài)度本章中兩次提到死亡第一次是士兵在叢林中發(fā)現(xiàn)尸體

他們還是很高興，甚至爭先恐后地和尸體合影。

第二件事是童的狗得了癌癥，醫(yī)生建議他們給狗注射一劑安西佟的反應還是那么平靜淡然他們似乎并不關(guān)心死亡顯然，這是佛教對輪回、生死的強調(diào)這一點在導演的其他影片中也能看到特別是《能召回前世的布米叔叔》和《湄公酒店》 2.tong和keng互相觸摸，但不要接吻電影中的這對情侶非常奇怪他們在親密的時候約會、聊天、觸摸、愛撫對方高潮時，Keng拿起Tong沒洗過的手，開始聞、舔而Tong也開始重復keng的動作我們在整部電影中沒有看到他們接吻從頻繁出現(xiàn)的長鏡頭來看，導演刻意強調(diào)了觸摸、嗅覺、玩耍等形式的行為，但沒有親吻我們幾乎從未見過動物接吻，這也是人類與動物的一個重要區(qū)別童與鏗從相識到相愛的歷程幾乎占據(jù)了整個第一章可見導演在這一章中強調(diào)了人的動物性這也解釋了為什么整部電影中都有奇怪的人物比如，他們總是像廣告海報一樣露出呆滯的笑容，但鏡頭卻總是喜歡一直盯著，記錄下這些看似無用的東西根據(jù)定義，它是日常的 （這也為第二章打開了道路） 3. 童童的形象來自于泰國的一個村莊他是一個文盲年輕人，沒有正式工作，也不會開車他通常喜歡在叢林中散步童在制冰廠幫忙，這是一份有趣的工作，與熱帶的氣氛和氣候形成鮮明對比可見佟的形象與大環(huán)境格格不入電影中還有一個場景，佟穿著軍裝去商場

老板建議他買鞋。

他向老板解釋說：“我既不是軍人，也不是工作，穿制服只能增加我的價值”很明顯，童是一個人作為動物性的代表，童的形象非常原始，與人類文明相去甚遠 4、坑的形象鏗的職業(yè)是軍人，軍人的工作就是履行職責這與影片原副標題中的一句話是一致的：“作為人類，我們有責任充當馴獸師，控制我們的獸性 “甚至教他們?nèi)绾瓮瓿扇蝿铡迸c“塘”不同，“坑”非常理性（從離開洞穴去冒險的行為就可以看出），會讀書，有禮貌，會開車庚的意思是馴服的人 5.故事 佟媽媽講的故事 佟媽媽給佟和鏗講了一個故事：“從前，有兩個窮農(nóng)夫，遇見了一個小和尚小和尚問他們想不想發(fā)財兩個農(nóng)夫回答：“是的 ” 和尚讓他們?nèi)ズ舆吶∈^他們回到河邊繼續(xù)鍛煉身體，但當他們回來時卻看到了金銀變成蟾蜍的故事說明了人性的貪婪，童和童循著這個故事，穿過了山洞的隧道這太令人難以置信了只有受到保護的人才能通過”“這讓佛教學者想起，他們認為悉達多在龍洞苦修了6年，但仍未開悟，想在洞外河邊洗身隨后，他的身體變得虛弱，昏倒在河邊后來他被牧羊女救起，并在大菩提樹下洗身 49 天冥想和世俗啟蒙的故事在攀登過程中，ken因恐懼而變成了膽小鬼由此可見，人們因為貪婪和怯懦而“放棄修行”，因而無法開悟 7.木制生殖器談話中，佟媽媽說，“自從他去寺廟買了木制生殖器后，店里的生意好了很多”我們很早就聽說過泰國的生殖器崇拜泰國有一個木制生殖器公園展覽中展出了各種生殖器

生殖器官代表性，是生物繁殖和動物本能的象征。

這段情節(jié)插在這里，隱約透露出導演對人性回歸的鼓勵從技術(shù)上講，第一章對人物的行為進行了大量的長時間觀察，以便中心主題能夠集中起來肩并肩的追蹤和晃動打造出紀錄片式的日常通常用于過渡的緩慢滾動條會在圖像中產(chǎn)生很多模糊性和深度甚至上升的排氣管也有阿彼察邦式的扭曲在講第二章之前，有必要提一下：在第一章和第二章的銜接處，阿彼察邦使用了非常激進的黑屏進行過渡黑屏持續(xù)了10秒由于投影事故，它曾在《Mistake》首映中被引入過許多評論稱這個黑屏是“故事破壞者”這是一種沒有完全理解影片的夸張解讀我認為這個黑屏超越了電影的敘事這是導演給觀眾額外一段極其安靜的沉思（如冥想或禪宗）的時間，讓觀眾進入第二章這與任何劇情中斷無關(guān)，因為故事線索總是一致的，不是嗎？我稱之為“Apichatpong 黑屏”因為2008年，他用黑屏悄悄抵制泰國檢查系統(tǒng)的審查第二章（第二部分） 第二章小結(jié)：有一個傳說——從前有一個道教巫師，他能變化成各種動物他在叢林中徘徊，變身為村民戲弄路人當村民和動物開始在村子里消失時，士兵被命令帶著槍獨自進入森林尋找老虎隨后，士兵與老虎之間展開了一場深入的戰(zhàn)斗 Tag：這一張的畫面不多，只關(guān)注老虎和士兵之間的行為和關(guān)系的變化 （這里的士兵仍然是第一章的聲音，但導演不再強調(diào)或區(qū)分他的個人特征）整個場景都是在森林里拍攝的這片森林就像一座修道院士兵們的對講機出現(xiàn)故障，與外界的聯(lián)系被切斷在這里，戰(zhàn)士們經(jīng)歷了孤獨、矛盾、對抗、痛苦、殺戮、迷茫和決策戰(zhàn)士終于擺脫了內(nèi)心世界的二元性，靈魂得到了轉(zhuǎn)移和統(tǒng)一可以說，第二章中所看到的一切都是導演內(nèi)心世界的外在形象許多影迷覺得阿彼察邦的電影與其說是夢，不如說是夢，這是因為這些故事都是基于他不斷變化的思想軍人代表著人類的理性，受到文明教養(yǎng)的馴服；老虎代表了人被壓抑的本性第二章有很多士兵和人形老虎之間的戰(zhàn)斗令人印象深刻的例子有士兵屢屢嘗試“引蛇出洞”殺虎，以及士兵與老虎相遇、雙方激烈戰(zhàn)斗的場景遠射正當我們困惑的時候，猩猩正在森林里和士兵說話這提醒了士兵：“老虎像影子一樣跟著你，它很孤獨我看到你將成為它的獵物和伙伴它就在這里”你可以從幾座山上聞到你的氣息，很快你也會有同樣的感覺，殺了他，讓他脫離靈界，或者讓他吞掉你，進入他的世界”聽完猩猩的話，士兵向湖邊走去第二天，他抓到了一只，他把泥抹在身上，希望能去掉原來的味道，這樣老虎就不會發(fā)出士兵的味道了，他哭了失去了心在叢林中嚎叫：原來，這里的老虎和士兵是每個人都經(jīng)歷過的內(nèi)心競爭，一切都是那么生動，耐人尋味影片的最后我們看到了一個男人的奉獻地面上行走的士兵和樹上老虎對視一眼，士兵的獨白是這樣的：“現(xiàn)在我在這里母性的父親害怕悲傷這一切都是那么真實我感覺這就是我自己的生活一旦我吃了你的靈魂，我們就不再是人，也不再是動物這時，老虎獨白道：“我想你，士兵” ”一個畫面出現(xiàn)了：士兵跪在地上，老虎正在吞噬士兵的靈魂就在這時，敘述者又開始低聲說道：“魔鬼，我把我的身體、我的靈魂和我的記憶都給你 ”然后影片在黑暗樹葉的搖動中結(jié)束在這里導演解釋了他的選擇這部電影的神秘之處不僅在于上面提到的隱藏圖像，更重要的是它脫離了“理性”和文明的靈魂是一種奴隸制并找到人類痛苦的根源他說，人性必須被釋放回到廣闊的“自然”之中