隨著日本傳統(tǒng)的藩屬國轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉斓拇蠊荆涫繉︻I(lǐng)主的忠誠成為公司員工共同的悲歡離合，但良知和求真求真的沖動卻沖破了鐵柵帷幕……于是，世界被拯救了，大人們依然穩(wěn)穩(wěn)地坐在老大的椅子上；同時，紳士們也過得舒服多了，雖然生活依然清貧這是整個故事的要點(diǎn)

但仔細(xì)觀察就會發(fā)現(xiàn)，敘事與構(gòu)成背景的聲音混淆了。

組織甜甜圈售賣活動的目的是為了給今天的公司帶來一些溫暖和凝聚力那么，傳統(tǒng)的方式在這方面是非常獨(dú)特的——作為現(xiàn)代社會（俱樂部）的前身，傳統(tǒng)的群體倫理賦予人們情感和有意義的歸屬感會見大老板的氣氛與其說是開會，不如說是打老板的氣氛，更何況會議室的面積還很大大概只有納粹美學(xué)和前蘇聯(lián)美學(xué)才有這樣的特點(diǎn)在這種情況下，老板實(shí)在不愿意主持正義，于是主角求助于更大的外部世界還好他發(fā)現(xiàn)了(《國家破產(chǎn)之日》)梆子國真是一個無論是經(jīng)濟(jì)信用還是建國信用都已經(jīng)破產(chǎn)的政府 ），那么政府真的是可靠的最終看門人嗎？在八角的記憶中，他曾經(jīng)用不誠實(shí)的產(chǎn)品向一位老人出售不合適的產(chǎn)品結(jié)果，消費(fèi)者自殺了難道是被奸商騙了，然后郁悶死了？這種敘述的邏輯強(qiáng)度很差，不如“一顆螺絲不夠堅(jiān)固，等于為了財(cái)富而殺人”，但他們實(shí)際上表達(dá)了這樣的信念：當(dāng)今的消費(fèi)和生產(chǎn)、銷售和購買商品構(gòu)成了一種信念人類的生活價值中軸——八角喜怒哀樂的核心，是非標(biāo)準(zhǔn)，整個因果史，甚至都與他的婚姻無關(guān)已婚女子的婚外情在社會看來不過是無足輕重的擺設(shè)論算力和面子，八角恐怕是最強(qiáng)的嚴(yán)格來說，他是一個合格的功利主義者，相信理性至上，得到邊沁和密爾的認(rèn)可他所追求的正義和誠信正是現(xiàn)代人的理想功利社會的基石事實(shí)上，現(xiàn)代性充分釋放了人的自由本性，也帶來了霍布斯所擔(dān)心的人人為敵的狀況，或者至少是洛克所描述的個體之間的摩擦問題這個時候，契約精神、誠信問題、自由限度問題都需要人去守護(hù)八角正是這樣的人所以，八角叫功利，但他的老板和老板的老板等大老板只能叫功利 “主義”必須是一致的但悖論在于，一個堅(jiān)守原則的人只能成為一個單位領(lǐng)導(dǎo)者，而一個只以“功利”為工具的人卻可以成為一個帝國的統(tǒng)治者當(dāng)然，它們的根本區(qū)別就在于對所謂“邊界和底線”的堅(jiān)守然而，面對面的兩個人其實(shí)并沒有本質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)樗麄兌际抢硇缘默F(xiàn)代人它們僅代表彼此形成的極化兩個極點(diǎn)——這兩種極化是啟蒙運(yùn)動的結(jié)果這是自運(yùn)動開始以來所有主張現(xiàn)代性并提供充分論據(jù)的著名啟蒙思想家所沒有想到的這也成為現(xiàn)代性理論最受攻擊的弱點(diǎn)：這一切聽起來都不錯，自由的人們會在這個新世界中充分實(shí)現(xiàn)自己的幸福嗎？ ！實(shí)踐的結(jié)果是兩極分化？有什么權(quán)利說話？當(dāng)然，只有邏輯性強(qiáng)！嗯，其實(shí)今天只有強(qiáng)者的邏輯表面上看，“知識就是力量”取代了“美德就是力量”，但事實(shí)往往是：力量就是美德前面說過，能產(chǎn)生如此大壓力的會議室，屬于皇室有權(quán)勢的人強(qiáng)者的臺詞很有趣雖然他想知道事實(shí)，但他不遵循理性——他的推理程度是有限的；所以當(dāng)八角終于開始跟他講道理的時候，他說：“今天的會議就不錄了”而更強(qiáng)大的是——當(dāng)利維坦式的政府介入時，大老板也只是乖乖配合他會通過推理采取行動還是被推理？不想

八角這個真正講道理的知識分子這個人物的定位其實(shí)是這樣的。

他已經(jīng)成為兩極分化中的弱者代表；當(dāng)然，也有一些不真實(shí)的知識分子，這些人有望成為權(quán)貴的鞋子 啟蒙思想家在世俗世界中如此受歡迎的時代早已結(jié)束……今天的KOL？拜托，這是一個營銷概念事實(shí)上，日本作為私有化程度最高的國家，并不存在專制政府奇怪的是，當(dāng)時福島核電站發(fā)生這樣的泄漏事件，說話的人不是國家，而是能源供應(yīng)公司的人這是為什么？也許八角最終無意識地解釋了一些事情，因?yàn)樵谌毡?，大多?shù)“人”仍然與公司有聯(lián)系，這提供了東方集權(quán)國家迫切需要的穩(wěn)定所以，霓虹國一般郭嘉并不會把手直接伸到每個人的生活中

這種框架同時導(dǎo)致了日本的蕭條和活力。

：郁悶的是，組織、單位成為“維穩(wěn)”主體，其手段和效率比國家差，把弱點(diǎn)逼死生命力在于，組織和單位畢竟是“暴力機(jī)關(guān)”，某種意義上不如國家，讓那些真正不怕死的個體在日本才能真正活出個性以及“真相”的后續(xù)日本尋求真理的人比日本國內(nèi)的人還多看看名人的臉就知道了但如果追求真理是通過理性來追求真理，那么它基本上就像這部電影所展示的那樣：充其量是兜圈子，回到基礎(chǔ)來捍衛(wèi)現(xiàn)代性——即使是對真理的追求對了，現(xiàn)在還逃不掉深感失望和困惑因?yàn)楝F(xiàn)代性的問題正是理性本身的問題所謂功利主義、信仰缺失、品味低下、價值相對化、虛無主義……這些都是非凡頭腦經(jīng)過理性論證后所采取的行動計(jì)劃的產(chǎn)物都說世界上沒有路他們必須全部被拿走然而，通往同一個目的地的道路太多了真正不同的道路并不多