首先我看了續(xù)集《野蠻人的入侵》，然后我到處尋找前傳。

兩部電影相隔17年，但演員都是一樣的這兩部電影對(duì)比了魁北克知識(shí)分子十年的心路歷程，讓我很感興趣令人失望我第一次看的時(shí)候沒(méi)有字幕，當(dāng)時(shí)我的法語(yǔ)很差，而丹尼斯·阿爾坎德的電影有很多對(duì)話回來(lái)后，我買(mǎi)了一份劇本并閱讀了它事實(shí)上，對(duì)話在電影一開(kāi)始就進(jìn)入了正題美利堅(jiān)帝國(guó)衰落的原因是什么？懂法語(yǔ)的學(xué)生可以閱讀下面腳本的摘錄 “Variances de l'idées du bonheur”，c'est un livre qui part d l'hypothèse que la notion de bonheur individual 這是成為我們國(guó)家、d'une 文明的一部分的偉大時(shí)刻聽(tīng)聽(tīng)馬里埃樂(lè)團(tuán)的雙人舞曲《幸福》限制器，一個(gè)引出問(wèn)題的問(wèn)題這是社會(huì)和社會(huì)可以接受的這是一系列能讓你快樂(lè)的事情這是一次令人滿意的經(jīng)歷這很令人滿意拉戴克里先的婚姻思想在三世紀(jì)開(kāi)始并傳播開(kāi)來(lái)，是“愛(ài)帝國(guó)”結(jié)構(gòu)的時(shí)刻

法國(guó)革命。

這個(gè)問(wèn)題是自相矛盾的：它之所以如此重要，是因?yàn)樗鞘澜缟献钪匾氖虑檠欧季S持生活開(kāi)始？如果你不會(huì)法語(yǔ)，請(qǐng)閱讀粗略的翻譯：《幸福概念的變異》一書(shū)基于一個(gè)理論假設(shè)：個(gè)人幸福概念在文學(xué)作品中被放大的同時(shí)，卻削弱了國(guó)家和民族文明的榮耀 以婚姻為例在穩(wěn)定的社會(huì)中，婚姻是一種經(jīng)濟(jì)或政治交換的形式，也可以成為一種生產(chǎn)性的結(jié)合從這個(gè)意義上說(shuō)，婚姻的成功與否與結(jié)合雙方的個(gè)人幸福無(wú)關(guān)即使是發(fā)展中國(guó)家和社會(huì)，也會(huì)越來(lái)越關(guān)注集體福利或看不見(jiàn)的美好未來(lái)，而不是個(gè)人對(duì)這個(gè)世界的滿足以羅馬帝國(guó)為例

公元三世紀(jì)，當(dāng)夫妻之愛(ài)的概念開(kāi)始在文學(xué)作品中占據(jù)主導(dǎo)地位時(shí)，也是羅馬帝國(guó)崩潰的時(shí)期。

這種現(xiàn)象在18世紀(jì)的歐洲也出現(xiàn)過(guò)，盧梭的個(gè)人幸福觀早于法國(guó)大革命因此，我們?cè)诋?dāng)代社會(huì)中觀察到的這種近乎病態(tài)的對(duì)個(gè)人幸福的追求，最終與我們現(xiàn)在開(kāi)始經(jīng)歷的美利堅(jiān)帝國(guó)的衰落在歷史上并沒(méi)有關(guān)系出于好奇，我想上網(wǎng)看看有沒(méi)有一本叫《Variances de l'idées du bonheur》的書(shū)，但是沒(méi)找到這可能是虛構(gòu)的不幸的是，我對(duì)這個(gè)話題很感興趣