現(xiàn)代性與導(dǎo)演的意志“成功固然好，試圖成功卻不好……茶黨之心莫過于此”這是對“世界三大名匠”之一的千利休茶道的總結(jié)茶是為他泡的，利休在其中的判斷并不是神秘的禪宗姿態(tài)，而是明確引導(dǎo)的判斷好壞、好壞，直接關(guān)系到人的愿望和目標(biāo)茶道看起來非常簡單明了：燒水、加茶、倒水、攪拌、喝茶如果世人都相信，利休的茶道泡出的茶是任何人都無法比擬的，是用難以形容的沸水方式、令人驚嘆的倒水角度、奇妙的情感手法和神秘美妙的泡茶方式，泡茶的奧秘我們應(yīng)該仔細(xì)審視這些看似過時的茶具元素{構(gòu)建自然}，尋找誕生的原因這種獨特的茶然而，如果你不能用這些來生產(chǎn)最好的茶，那么大驚小怪就沒有意義了然后，你需要首先考慮茶道中的什么阻礙了對好的細(xì)節(jié)的分析和詳細(xì)的構(gòu)圖但自然是如何創(chuàng)造的呢？知道什么是自然，什么是“不可言喻的”，這兩者結(jié)合起來形成了一種不可言喻的悖論就研究茶道而言，它可以類似于不言而喻但有用的定義如果說這樣的晦澀可以被認(rèn)為是任何時候?qū)Α翱陀^敘事”的特殊定義，那么鐵河原弘則為了保持這種“客觀性”，保持了一種不同于以往所有作品的特殊“清晰度”：冷靜、時機好、構(gòu)圖好、還有生產(chǎn)線的開發(fā)……就像Rikyu的泡茶過程一樣而如果正是在這樣的語境下，將影片“曖昧”地呈現(xiàn)出來，讓觀眾能夠從“客觀”的角度參與到故事中，或許就能將感受——實實在在的po和對比——故事中存在的真實的利休定義兩者相似度指數(shù)取決于表達(dá)的“模糊”程度從這個角度來看，就像是一個客人在觀看利休的茶道一樣從歷史記載來看，身為商人的千利休之所以備受關(guān)注，與建立中央政權(quán)的織田信長（1534-1582）和豐臣秀吉（1537-1598）的繼承者有關(guān)產(chǎn)生分歧的原因是信長和秀吉都想將歷代強權(quán)和政治對手的遺產(chǎn)留給自己，并利用茶黨來宣布權(quán)力更迭 1575年，織田信長在眾多茶客中選擇了利休作為茶會的茶主人，為他點茶 1583年，即信長死后的第二年，在豐臣秀吉組織的茶道上，利休也被選為秀吉的茶長隨著秀吉公開表達(dá)對茶具的喜愛，許多人紛紛捐贈茶具來取悅他的繼任者在這種情況下，利休開始建議大名戰(zhàn)國也向秀吉提供茶具，隨后事態(tài)不斷升級，最終利休成為了秀吉的幫手，將戰(zhàn)國大將納入麾下甚至有一種說法認(rèn)為，豐臣秀吉于1586年成為太政大臣并建立豐臣王朝后，豐臣秀吉的弟弟利休和秀長構(gòu)成了豐臣王朝的基礎(chǔ)這里的茶道似乎反映了一種觀點對于利休來說，茶道的“高不可攀”之處在于泡茶可以輕松自在，但這種輕松對于茶外行來說卻是真正的門檻但要請人喝茶，更準(zhǔn)確地說，秀吉毫無障礙地將利休置于說客的位置，以茶之美取圣人

可以認(rèn)為，茶道樸素的深刻而微妙的表達(dá)，首先需要茶人的關(guān)注和茶館里茶客的欣賞，才能完成公共世界。

“茶道”必須逐漸適應(yīng)茶道中的{安排}，它只需要被理解即可并從角度上按照主人的想法行事，安排得和諧……茶道與不自然無關(guān)工匠（奴隸））和國王（主人）的生活在今天很常見對于秀吉來說，生得骨瘦如柴，綽號“猴子”（見于《太閣素生記》，據(jù)說是因為自幼生活艱苦，營養(yǎng)不良，身材矮小，外貌酷似猿猴，所以被稱為猴子）后裔只有通過婚約并成為武士，他才能多次改名以邀請“下屬”茶道的本質(zhì)是自然而美好，是秀吉征服世界后可以歸化的一種貴族，可以長久維持秀吉的貴族 《規(guī)則》：秀吉擔(dān)心茶道不完美時的憂慮；秀吉拒絕利休時的孤獨；秀吉在兩者無法平衡時的困惑……人們很容易就能感受到茶道的本質(zhì)，但所有這些豐臣秀吉的懷疑、不解和沮喪，顯示了自然基礎(chǔ)（對人的判斷）的缺陷 Rikyu），因此，首先懷疑一切可以懷疑的東西，然后消除所有懷疑，才能有可靠的理解，因此，可以說，“原理”有時會留下懷疑的余地，有時會出現(xiàn)試錯的余地做得不夠，代價就高，所謂的儀式將不再是一個哲學(xué)命題，而會成為一種體驗就經(jīng)驗而言，對于花道家族的繼承人、電影大亨河原浩和茶會藝術(shù)家兼政治顧問利久來說，他們必須遵循那些總是能實現(xiàn)已知目標(biāo)的規(guī)則，但不是某些目標(biāo)嚴(yán)格的規(guī)則遵循那些無法實現(xiàn)個人目標(biāo)的原則，高原浩的電影哲學(xué)和利休的茶哲學(xué)可以成為追求個人目標(biāo)的一部分翻看當(dāng)代史料和利休茶道的記錄，我們可能會知道，他試圖用自己的視角來解讀茶碗和其他茶具，并刻意將茶室縮小到一堆石頭的大小一半，能夠?qū)⒅魅伺c客人之間的距離縮短到可以直接的地方 茶室的重點是直接感受到主人點茶時態(tài)度的變化它注重通過茶進(jìn)行各種精神交流另外，分隔茶室外部與茶室墻壁的障子門非常薄即使在家里，你也可以清楚地看到外面自然世界的變化在利休的茶室里，沒有嚴(yán)格的自我與他人的區(qū)分，這種模糊的地域感被清晰地勾勒出來他認(rèn)為人類是自然的一部分；他被委托保管他用于茶道的茶碗 trust 該茶碗是由日本陶藝大師長次郎制作的他的后裔樂地左衛(wèi)門家族世代相傳，一直傳承至今樂茶碗不使用滑輪去除粘土，而是直接用手將粘土塑造成茶碗的形狀 ，這個菜譜的菜譜叫做“手工編織”這樣制作出來的茶碗，握在手中會非常貼合……各種創(chuàng)新改變了舊規(guī)則，同時創(chuàng)造了新規(guī)則和新狀態(tài)茶與人是相輔相成的地方，慢慢地忘記了我和這兩件事，當(dāng)我們不問茶道是什么時，茶道就是利休的工作當(dāng)你問什么是茶道時，茶道消失在茶館里，飄過一體式的障子門，灑進(jìn)樂茶碗里……不問就知道，問就躲是利休提醒自己，是那些低語讓河原浩無時無刻不在想著自己以茶道為例，它支持鏡頭語言的表達(dá)，因為當(dāng)人物充分顯現(xiàn)時，鏡子的語言就不再依賴于觀察而不是經(jīng)驗

然而，各個茶館的更迭、茶葉的更迭、茶道的改進(jìn)……都表現(xiàn)出利休不愿意與茶、與人保持距離，對待他人都沒有留下任何實際和理智上的距離。

當(dāng)然，我拒絕了所有的批評在這里，批評需要經(jīng)驗，解釋需要的不僅僅是經(jīng)驗，隱藏了作者河原浩和利休這個角色正在尋找的建議的“同構(gòu)”，表明利休和河原日已經(jīng)知道的部分沒有被破壞他所知道的就是——生活和經(jīng)歷在茶會和電影之間劃清了界限不難看出，利休和秀吉之間的裂痕似乎在于他們無法體驗到任何超越經(jīng)驗的東西利休的燒水、泡茶、倒水、搬家、喝茶的茶道，似乎可以用來解釋秀吉的一生，但恰恰相反，秀吉的一生只能用來形容利休茶道的最佳狀態(tài)，因為秀吉的一生利休的茶道塑造了它在茶道中展現(xiàn)了自己的征服世界、贏得人心、權(quán)力交換、兩人關(guān)系等方面的方式利休和河原博之都無法用茶道來表達(dá)這一點在這里，茶道不是出世，而是出世的極限再者，茶道的極限就是電影《利休》中俊河原宏的語言極限如果你想畫邊界，你必須知道并理解邊界的兩側(cè)在哪里這是一張一看就懂、一看就懂的圖對于茶道來說，這個界限分為茶道事務(wù)和非茶道事務(wù)但對于電影來說，電影語言的限制只能“劃分”出能說、能定義、能拍、能看的部分，而其他部分則是無法言說、無法定義、永遠(yuǎn)隱藏、永遠(yuǎn)看不見的部分那里 “邊界”之外是什么是未知的，所以這個邊界只能通過電影——故事來代表電影的語言是用來描述茶黨創(chuàng)造的科學(xué)現(xiàn)實的，電影的語言也是茶黨的形象在《利休》中，手河原宏描寫了茶道，從故事中，手河原宏描述了生活的一部分也是在茶道過程中，利休對茶道以外的一切情況都保持沉默 {茶道之外的事情} 安排得很好這個正確位置的{事物}可以直接指代政治、沖突、策略、思想等無法直觀表達(dá)的方面它們也可以表明利休的人生意義觀眾看到的是解決冤案、賣茶、招賢納士、頓悟、利休之死等，并非沒有茶的未知存在和擴張

但茶道的場景，更多的是直接討論利休的目的和主題，細(xì)化到高原浩的電影語言的細(xì)節(jié)。

這并不意味著真實歷史中沒有發(fā)生過這樣的記載，也不意味著不再有基于歷史結(jié)構(gòu)的故事，而是意味著如果不經(jīng)過帝國河原弘和的戒律，我們就無法理解存在 《利休》 從利休的角度來看，美和藝術(shù)創(chuàng)造力的永恒性這里的{茶道}成為堅不可摧的結(jié)構(gòu)，必須預(yù)先存在脫離權(quán)力關(guān)系的社會控制體系顯得非常多余這或許是利休藝術(shù)意識的體現(xiàn)在權(quán)力關(guān)系中，當(dāng)賞罰的不可替代性足以剝奪一個人一切生存和生存的機會時，很難不看出社會規(guī)范的深度并不比所謂的差稱為超越框架從處于完全政治狀態(tài)的國王、大臣、大師、學(xué)生、朋友來看，脫離利休的秀吉必然會陷入操縱和嚴(yán)重錯誤如果沒有{茶道}所祝福的政治操縱，它就會變得骯臟難以忍受的政治現(xiàn)實，沒有“政治”背景的茶黨就會成為“無厘頭”的神學(xué)人物

兩者的結(jié)合是必不可少的，反映了亞里士多德的德性{祈禱的行為}。

這種性格的美妙之處在于勸人行善的原則價值判斷包含在其中，不會隨心所欲它的神學(xué)本質(zhì)表達(dá)了一種堅持，這與河原浩的意識有關(guān)事實證明，{祈禱規(guī)則}所包含的目標(biāo)與利休和河原浩哲二所走的道路如出一轍：摧毀現(xiàn)實主義利休想要反對的是秀吉的政治操縱，然后表現(xiàn)出現(xiàn)在的生活是最好的保守主義，而河原弘則則模糊或抹去了事物之間的界限——存在和歷史經(jīng)驗因為藝術(shù)，當(dāng)然包括茶道，都無法擺脫先于經(jīng)驗并超越經(jīng)驗的限制這個限制可以是畫布（繪畫??）、材料（建筑、雕塑）、語言（詩歌）、特定時間（舞蹈、音樂）、構(gòu)圖（電影）等……..電影首先展現(xiàn)的真相作為一種視角的選擇，這樣現(xiàn)實和敘述就不會相互排斥想象一下，如果這部電影在任何層面上都是真實的，那就不需要敘事視角，不需要旁白，而敘事就必須有一個隱藏作者對鏡頭控制的目的……而傳播的結(jié)果是，茶道的構(gòu)成，在茶館最黑暗的角落里，似乎包羅萬象，仿佛是世間難言的真理；在明亮的時刻，它顯得最強大，然后無限廣闊但毫無用處……可以說，無論在明亮還是在黑暗中，它都看不到任何東西或我們是什么視角與視角之間的對比讓人首先看到兩者之間的差異，然后找到包含兩者的更高視角也讓觀眾看到，影片的真實可以通過這樣的方式展現(xiàn)出來以敘事為校準(zhǔn)，或者以歷史事實為情境的中心，我們看到了影片的真實性，從茶會到秀吉和利休的故事和世界世界，走向完全不相容的可能性，將兩者“揚棄”，走向承認(rèn)和尊重歷史“獨立”和敘事“自由”的“目的論實踐哲學(xué)”——{茶道}在此期間時間長了，你就能看到他們之間的相互理解，以及主從之間對主從責(zé)任的約定自由被記錄為感恩這種自由可以稱為{性格}，或者是藝術(shù)家的堅持，或者是政治家的思想等等……就好像自由的發(fā)展包含在故事和樹脂的敘述之中影片的內(nèi)在目的是將過程識別為電影的基礎(chǔ)，并用所謂的持久性特征和特定的美學(xué)來補充對稱的識別但解釋就要結(jié)束了考慮到同意中所包含的自由，它并不是脫離客體心智和主觀敘事的基本特征就好像電影最終會結(jié)束一樣，這些結(jié)束和接受的界限是由語言（電影語言）和環(huán)境（歷史現(xiàn)實）構(gòu)成的，自由是它的第一個特征今天的人甚至不能談?wù)摼邆浠舅刭|(zhì)只有到那時，人們才能面對真正的自然災(zāi)害的后果存在還是不存在）]，這可能是人心中一種傾向的證明，一種只能尊重的魅力，而永遠(yuǎn)不會嘲笑他所做的努力