劇情簡介：在退位的過程中，理查三世使出渾身解數，逐漸變成了一個無情的殺手然而，卷入如此殘酷情節(jié)的主角，這個違反通常道德倫理的角色，卻一直活躍在戲劇領域無數才華橫溢的演員繼續(xù)扮演他，在舞臺上重溫他的舊故事亮度針對這樣的現象，本文試圖從莎士比亞塑造的理查這個人物的角度，除戲劇、情節(jié)等文學方面外，探討理查三世這樣的反派對人們的吸引力 力量從何而來？關鍵詞：人性、創(chuàng)造性遠見、同理心、多維性、童年創(chuàng)傷莎士比亞于1591年創(chuàng)作了《理查三世》，描述了理查三世的統(tǒng)治時期作者以理查為主要視角，描述了他為實現自己的野心所做的努力，展示了他如何毫不拖延地成功登上王位登上王位在奪取王位的過程中，理查三世使出了一切手段，逐漸變成了一個無情的殺手然而，卷入如此殘酷情節(jié)的主角，這個違反通常道德倫理的角色，卻一直活躍在戲劇領域無數才華橫溢的演員繼續(xù)扮演他，在舞臺上重溫他的舊故事亮度針對這樣的現象，本文試圖從莎士比亞塑造的理查這個人物的角度，除戲劇、情節(jié)等文學方面外，探討理查三世這樣的反派對人們的吸引力 力量從何而來？在戲劇的長廊里，有很多優(yōu)勢無可挑剔的演員他們是道德象征、生活指南和社會榜樣然而這樣的人物卻總是被詬病假、太扁平人們是多種多樣的沒有人總是光榮的，能展現出另一面在榮格的《人格面具》中，他說“在人格的無意識中有一種現象，那就是影子現象它是靈魂隱藏的部分，也是最神秘的”童年時期，我們受到環(huán)境的熏陶，展現出社會生活最好的一面，就像戴著面具生活，隱藏了內心隱藏的一面理查德這樣的反派讓讀者通過理查德的人生軌跡，揭開我們內心不為人知的一面在命運的轉變中，我們可以經歷現實生活中看不到的其他各種危險生活，在苦悶中創(chuàng)造一種精神食糧光有道德標準的人是無法甘心缺乏觀眾欣賞的另一方面，觀眾對強行說教抱有逆反態(tài)度但戲劇一方面有宣傳功能，而《理查三世》則恰恰相反莎士比亞在塑造殘酷無情的人物時，并沒有完全喪失人性一方面，前后對比強烈人們在做了壞事后并沒有感到絕望，這種愧疚確實來自我們傳統(tǒng)的道德和行為我們不會因為踩到一只螞蟻而感到愧疚，但是當我們接受了佛教的觀念之后，眾生平等的思想就會產生畢竟理查三世是在基督教國家長大的，在這樣的領導下不可能完全放棄這種道德倫理觀念相反，他在做出近乎瘋狂的惡行后，會面臨比任何人都強烈的欲望 “陣痛”在嚴格的劇情發(fā)展下，莎士比亞并沒有放棄讓理查三世用兩軍交戰(zhàn)時從噩夢中醒來的場景來說明理查有罪的悲劇心理這種療法比通過美德進行宣傳更具哲學性和教育性因為它如此真實地代表了人類的情感，即使是鋼鐵般的理查德也無法逃脫人性脆弱的一面，讓觀眾在觀看《理查三世》時進行自我思考，從而思考自己在社會和社會中的角色宇宙這樣才能取得比空洞直接的宣傳更有效的教育效果如果按照這個邏輯，超越現實生活的層面來看待，而是將其視為可能引起觀眾共鳴的藝術形象，在某種程度上，理查德就是一個毫無意義的名人按照危險的定義，危險之所以能夠影響到卡達西人，取決于它在將我們自己的面目從這個世界上抹去時所蘊含的危險悲劇是一個人為自己伸張正義而做出的一切努力的結果，而他在這樣做時所遭受的破壞表明了這個世界的缺陷或邪惡因為人類需要充分實現自己的理想如果可悲的大自然在這樣的決定中只是保持被動的服從，對環(huán)境的壓力視而不見，或者任由環(huán)境壓垮它，那根本就不是一場災難在阿瑟·米勒的戲劇分類中，這樣的戲劇只能被認為是悲劇性的，因為只有演員才會得到悲傷的結局，這就像一場突然發(fā)生的事故，我們內心除了恐懼之外無法感受到其他的東西我們無法將悲劇人物的經歷與我們自己的生活聯系起來，我們無法思考個人與世界的關系人們無法從災難中獲得光明，也無法收獲憐憫和恐懼的果實如果李察按照這樣的描述，他就不再是一個作惡多端的惡棍，而是一個具有強烈意識和面對危險的偉大態(tài)度的可怕英雄他的行為雖然違背了傳統(tǒng)道德倫理，但卻也決定了他的命運就令人興奮的審美而言，藝術作品和藝術形式給人留下深刻印象和吸引的主要思想是，觀眾在舞臺上欣賞的不是距離我們生活很遙遠的生物，甚至與我們有共同之處 ，因為觀眾不想坐在黑暗的劇場里觀察結局，我們希望看到與我們有共同點，或者相關的人或事在私人生活經歷中當觀眾觀看舞臺上所有人的行為時，他們會意識到并意識到他們的存在總有一些情感的記憶銘刻在靈魂之中想象一下，如果理查三世是一個沒有感情的角色，甚至讓人懷疑他是否有人性的一面，我們是否能夠給予他同情，并能夠坐在座位上欣賞觀眾這樣的人物？采取的行動即使他的行為是人性的影子，我們也很少能夠認識到這樣的特征所以觀眾對角色的共情就變得非常重要莎士比亞最好的處理就是在劇的開頭就利用理查三世的傳記，讓觀眾快速進入理查三世的內心世界因為有這樣的伏筆，觀眾開始明白角色接下來會做什么理查三世的所作所為，既不無道理，也不無道理相反，它給了觀眾一個嚴肅的思考：當我和理查德處于同樣的境地時，我會像他一樣行事嗎？《理查三世》，在理查德被母親撫養(yǎng)長大之前，他的行為始終是完全一致的甚至很難想象，理查德犯下這些罪行時，他的靈魂是否受到了震撼莎士比亞精心策劃了理查德被母親責罵的場景而且，母親的咒罵之詞并不像有血緣關系的母子，而是像有著血海深仇的仇人通過與母親的對話，以及劇中理查三世對自己的敘述，我們看到理查的童年是多么的不幸他的外表和不愛他的母親讓他從小就受苦

在一個充滿歧視和極度缺乏愛的世界中長大，一定對查理造成了傷害。

莎士比亞的處理不僅讓角色的動機更加自然，也讓觀眾突然對理查德產生了同情心在觀眾心目中，他不再是一個悲劇英雄，而是一個仿佛就在我們身邊、有血有肉的普通人人們當這種品質延伸到每個人身上，延伸到我們的現實生活中時，這種對命運的恐懼就最能被普通人所理解根據朱迪思·赫爾曼（Judith Herman）的《創(chuàng)傷與復原》，虐待兒童的創(chuàng)傷，例如暴力或情感分離，可能會損害受害者的性格所以，在某種程度上，理查三世的許多惡行的原因可能與他成長的世界有著密不可分的關系最后，對于理查德這樣的名人，如果我們要思考為什么他今天仍然存在于我們的視野中，我們或許可以從尼采或者存在主義哲學中找到答案尼采提倡“上帝死了”的概念，要求重新評價人類的概念，因此他提出了超人哲學的思想在他看來，超人是一種反傳統(tǒng)、反流行的新道德，將人們最應該采取的意志放在生活中，他是生活中的強者薩特的存在被定義為一種工作和責任的道德觀理查德，一個叛逆的演員，符合這兩種哲學的描述

尼采認為，超人應該面對世界上最難以忍受的痛苦和最大的希望。

這反映在他可怕的童年時期在他對偉大力量和欲望的追求中，他像超人一樣，沒有屈服于人性的弱點，而是渴望偉大，努力成為完整的人在存在主義中，當查理最終戰(zhàn)敗、陷入深深的沮喪時，他并沒有想到懺悔自己的罪過，而是想到用自己的王國換一匹馬這樣的人也恰好符合存在主義所倡導的承擔個人責任的理念五百年前的莎士比亞并不認為他的作品會與五百年后哲學家的作品重疊一方面，他作品中的人物對應了哲學中的完美人形象然而，莎士比亞作為戲劇大師的考慮和他的人物的重要性可能是他頻繁創(chuàng)作的原因之一莎士比亞《理查三世》中的理查德與故事中人物的多樣性相匹配，讓觀眾感受到人性的復雜性，也使得理查德這個角色會比反派更能贏得觀眾心中的情感認可，即使他是單挑出來他的品格之美在今天的哲學和話語中依然可以感受到，因為無論時代如何變遷，人類命運的發(fā)展中始終存在著人性這也許是理查德最重要的事情

一個美妙的地方。

參考：1.【中文】《苦難中的悲劇——《理查三世》的悲劇》楊曉蓮2.【美】《阿瑟·米勒論戲劇》阿瑟·米勒3.【中】《反派人物在戲劇表演中的藝術價值研究》王大勇4.【德語】《查拉圖斯拉如是說》尼采5.【法】《存在與虛無》薩特6.【美女】《創(chuàng)傷與復原》朱迪思·赫爾曼7.【古希臘】《詩學》亞里士多德