1976年，讓·鮑德里亞出版了《象征性交換與死亡》（象征交換與死亡）一書在這部從馬克思主義過渡到后現(xiàn)代主義的重要著作中，鮑德里亞提出了超現(xiàn)實的概念后來，鮑德里亞在其1981年出版的《擬像》（模擬）一書中進一步解釋了超現(xiàn)實的概念

研究人員普遍認(rèn)為，超現(xiàn)實概念是鮑德里亞后現(xiàn)代理論中的一個基本概念，是對傳統(tǒng)現(xiàn)實概念的徹底顛覆。

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超現(xiàn)實一詞由前綴“hyper-”和單詞“real”組成鮑德里亞認(rèn)為，當(dāng)模擬發(fā)展到擬像階段時，現(xiàn)實本身已經(jīng)解體，并創(chuàng)造出一種比現(xiàn)實“更真實”的狀態(tài)或現(xiàn)實，這就是所謂的超現(xiàn)實超現(xiàn)實之所以比現(xiàn)實更具“真實”品質(zhì)，主要是因為它模糊了現(xiàn)實與想象之間的界限，到處制造著過去的審美幻象；更重要的是，超現(xiàn)實是基于模型的它被制造出來，從根本上顛覆了現(xiàn)實存在的基礎(chǔ)換句話說，超現(xiàn)實不再是客觀存在或反映的事物，而是人工創(chuàng)造（復(fù)制）的事物或想象的事物《歡迎英雄》 這并不完全是鮑德里亞式的，因為我們想象或體驗到的電影……與現(xiàn)實世界大多不同然而，當(dāng)?shù)鲜磕針穲@創(chuàng)建時，電影系列的意識形態(tài)話語包圍并分裂了現(xiàn)實世界我們再次看到兩者之間的不兼容比講述電影制作過程的“元電影”更令人困惑，這種電影可能是伍迪·艾倫最知名的《開羅紫玫瑰》電影當(dāng)然，早先的卡塞爾也通過《心驚肉跳》性的構(gòu)建完成了畫面兩側(cè)的互動麥克蒂爾南和布萊克最引人注目的是，他們不僅完成了與機器模型的嵌套，還在這個敘事的夾層中完成了對好萊塢模式的意想不到的自我反思與以往此類作品相比，它最大的新穎之處在于它首次直面“真實性”的兩個必要概念——角色和演員影片中“兄弟”與施瓦辛格的角色區(qū)別，充分展現(xiàn)了鮑德里亞“超現(xiàn)實”特征所隱藏的意識形態(tài)借助這種形而上學(xué)，影片被完成為尖銳的反英雄文本，呼應(yīng)了片名——最后的動作英雄——經(jīng)過這樣的解剖，終結(jié)者們只是“現(xiàn)實的幻影”

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