尼日利亞電影《國王的騎手》（2022）改編自當(dāng)?shù)刂麆∽骷襑ole Soyinka的戲劇《死亡與國王的侍從》索因卡因其“廣闊的文化視野和詩意的遐想對現(xiàn)代戲劇的影響”而于1986年獲得諾貝爾文學(xué)獎劇本《死亡與國王的侍從》取材于20世紀(jì)40年代的真實葬禮事件作為作者最重要的代表作之一，該劇本深入探討了傳統(tǒng)文化信仰與現(xiàn)代文化之間的沖突 1975年，劇本《死亡與國王的侍從》首次在英國倫敦出版 2004年，湖南文藝出版社將其翻譯成中文單行出版雖然尼日利亞改編的電影制作相對粗糙，保留了很多戲劇特色，但主要情節(jié)仍然通過對話來表達(dá)，場景也相對濃縮和固定，但這些并沒有增加電影內(nèi)容的深度電影根本，所以這部電影仍然是一部很棒的作品一尼日利亞約魯巴部落的一位國王去世根據(jù)約魯巴傳統(tǒng)，國王的第一位侍從必須在國王去世后一個月內(nèi)自殺并埋葬國王因為在約魯巴人的世界觀中，當(dāng)國王的第一位同伴自殺并被埋葬后，死去的國王在第一位同伴的陪伴和指引下，不會在通往地獄的路上迷失方向，能夠順利進(jìn)入天堂 國王進(jìn)入了天堂

畢竟，只有這樣，才能給現(xiàn)實世界帶來祝福，讓活著的人們不再遭受苦難和不幸，讓這個混沌世界得以輪回、延續(xù)，不至于“迷茫于無形的未來”。

” 如果國王的第一位同伴不自殺并被埋葬，這個混亂的世界就會打破輪回，變得不完整，世界將是一場災(zāi)難因此，在約魯巴人眼中，自殺和埋葬國王大副是一種勇敢的自我犧牲精神，極其光榮的偉大功績，是一件令大副自豪、令大副自豪的一件值得慶賀的大事約魯巴人然而，在英國殖民統(tǒng)治者眼中，約魯巴人的世界觀是一種毫無意義和無知的想法，自殺和埋葬第一位同伴也是一種野蠻的行為因此，為了阻止約魯巴人的這種野蠻行徑，英國殖民總督在國王的第一侍從伊雷辛即將自殺并下葬的當(dāng)晚逮捕了伊雷辛，并給他戴上了鐵鐐銬 ，被關(guān)在牢房的鐵籠子里英國殖民者的干預(yù)導(dǎo)致自殺埋葬儀式暫停，引起約魯巴人極大不滿大家都指責(zé)埃雷辛努斯貪生怕死，是個懦夫他們?yōu)榘＠仔敛荒茏詺⒉⒈宦裨岫械叫呃鹦恋膬鹤訆W蘭迪雖然在歐洲接受了西方教育多年，但他還是特意從歐洲回來，原本是希望能在這場盛事上光榮地繼承父親的遺體但如今，當(dāng)他面對身陷囹圄、無法自殺下葬的父親時，他的內(nèi)心卻充滿了對父親的蔑視和憤怒當(dāng)晚，歐蘭迪決定自殺以代替父親當(dāng)約魯巴人把奧隆迪的尸體帶到伊雷辛面前時，伊雷辛受到了極大的羞辱，他用鐵鏈套在自己的脖子上，然后將鐵鏈纏在籠子的鐵條上，活活勒死了——埃雷辛的自殺和葬禮終于完成了二看完影片，我有幾個疑問：為什么約魯巴人會產(chǎn)生這樣的世界觀？在這種世界觀中，為什么自殺和埋葬應(yīng)該是國王的第一伴侶，而不是國王的孩子、妻子或其他人？關(guān)于第一個問題，我認(rèn)為除了與約魯巴人相對原始的文明進(jìn)程有關(guān)之外，我更愿意從第二個問題開始分析首先，我們來談?wù)剟”镜拿Q該劇本的英文原名是《Death and the King's Horseman》，其中“Horseman”一詞字面意思是“騎馬的人”因此，在一些評論文章中，場景名稱被翻譯為《死亡和國王的馬夫》影片將這個詞翻譯為“騎手”但我個人認(rèn)為“新郎”和“騎手”都不能完全表達(dá)這個詞的本義翻譯為“仆人”更符合原意 “侍從”一詞不僅指為國王執(zhí)行牽馬等各種服務(wù)，還指維護(hù)國王的安全因此，在中國古代，也用類似的詞來指代皇帝的保安部隊——“侍衛(wèi)”由此可以得出，在文明水平較低的原始部落中，國王的護(hù)衛(wèi)隊往往是部落中最強的武裝力量，而國王的第一侍從則是這支武裝力量的最高領(lǐng)導(dǎo)者影片中，國王的第一位女伴艾瑞辛身材高大、強壯，是部落里許多年輕漂亮女子的愛情對象艾瑞辛的言行中沒有任何卑鄙的成分符號這也從一個角度說明了第一侍從艾瑞辛肩負(fù)著保護(hù)國王的責(zé)任那么，老國王死后，對于剛剛繼位的新國王來說，誰才是對王權(quán)最大的潛在威脅呢？ ——當(dāng)然，他是國王第一位擁有武裝力量的侍從那么怎樣才能消除這種對國力的潛在威脅呢？唯一的解決辦法就是國王的第一個同伴也死掉但如果直接執(zhí)行死刑，肯定會引起部落民的不滿這就是為什么約魯巴領(lǐng)導(dǎo)人在這種獨特的世界觀中密謀處決了國王的第一個同伴，將第一個同伴的葬禮提升到了非常重要的位置——如果第一個同伴從來沒有發(fā)現(xiàn)他們被埋葬的話，整個世界都將無法才能輪回輪回更重要的是，統(tǒng)治者將第一個同伴的葬禮行為與部落大多數(shù)人的幸福生活緊密聯(lián)系在一起——如果第一個同伴從未進(jìn)行過葬禮，那么瘟疫就會襲擊整個部落對于第一個自愿死去的同伴，統(tǒng)治者稱這種自殺和埋葬的行為極其隆重和偉大，是一種極高的榮譽隨著一代代國王的去世，消除第一同伴威脅的陰謀被這種聽起來越來越完美的世界觀隱藏得越來越深，最終演變成約魯巴部落最重要的文化傳統(tǒng)從以上的推理，就不難解釋為什么自殺并被埋葬的人并不是國王的許多妻兒或其他人，而只是國王的第一侍從但我個人對約魯巴文化并沒有深入的了解因此，以上結(jié)論只能是我個人的主觀意見，僅是我個人的看法三說到土葬，約魯巴人的自殺和土葬傳統(tǒng)與其他國家和地區(qū)有何異同？我首先想到了古印度按照古印度的傳統(tǒng)，丈夫死后，妻子被綁在樹上，與丈夫的尸體一起火化，活活燒死，以祭祀丈夫

印度的這種文化傳統(tǒng)尤其殘酷。

印度偉大作家泰戈爾在其小說《摩訶摩耶》中對這種陋習(xí)進(jìn)行了無情的揭露和憤怒的譴責(zé)就連當(dāng)時的英國殖民者也不得不告訴印第安人：“你們有燒死妻子作為祭祀丈夫的文化傳統(tǒng)，但我們也有自己的傳統(tǒng)——誰燒死一個人，我們就絞死他！ ”英國殖民主義者近200年采取的強制措施直到上世紀(jì)才改變但到了1987年，仍有婦女自焚犧牲丈夫的事件發(fā)生然后我想到了古埃及法老墓中的烈士大量奴隸被殺害，成為隨葬品，有的甚至被制成木乃伊喪葬祭祀活動在中國古代也很重要尤其是商周時期，祭祀喪葬的習(xí)俗尤為普遍直到春末秋初，祭祀喪葬的做法才開始受到限制據(jù)西漢文獻(xiàn)記載，幾位盜墓賊挖掘了周幽王的墳?zāi)?，發(fā)現(xiàn)墓中埋葬著一百多名年輕女子，而這些女子的面容始終保持著溫柔從秦朝到清朝，兩千多年來，祭祀和埋葬的受害者并沒有完全消除，仍然時有發(fā)生比如秦始皇下葬的時候，很多人同時下葬到了明朝，甚至代表了中國歷史上的一個小高峰明朝前五位皇帝死后，都是祭祀陪葬為明太祖朱元璋殉葬的女性有40名，為明成祖朱棣殉葬的有16名（另一種說法是30多人）明清時期，女性必須遵守三德，忠貞純潔對于那些追隨已故丈夫而自殺的婦女，當(dāng)?shù)卣蠓ㄔ簽樗齻兘ㄔ煲蛔儩嵉墓伴T以示紀(jì)念這實際上是鼓勵活埋婦女的一種隱蔽形式

行為。

縱觀人類歷史，絕大多數(shù)被埋葬的人都是女性，男性相對較少在古代奴隸社會時期，無論是東方還是西方，這都是人類墓葬最盛大的時期，用于墓葬的男女?dāng)?shù)量都非常多按照奴隸社會的說法，被埋葬的受害者主要是女性不過，尼日利亞約魯巴人允許男性侍從進(jìn)行祭祀埋葬的情況相對較少從被埋者的個體角度來看，被埋者可分為兩類第一類是自然埋葬的受害者此類受害者往往從小就被看似合理、完美的理論洗腦只有當(dāng)他們?nèi)娜獾卣J(rèn)同這一理論時，他們才能自發(fā)地、積極地進(jìn)行喪葬活動比如約魯巴人的世界觀，或者中國人的純潔觀念，要求女性服從 1829年，當(dāng)英國殖民當(dāng)局正式禁止印度寡婦埋葬時，許多印度婦女走上街頭示威，要求英國殖民當(dāng)局恢復(fù)婦女作為丈夫死去的權(quán)利 1948年，在圣雄甘地的火葬儀式上，許多忠實的女追隨者主動跳上火葬柴堆埋葬他第二類是強埋的受害者在人類歷史上，這樣的喪葬祭祀是絕大多數(shù)，這里不再贅述但無論是第一種還是第二種喪葬祭祀，其背后的要點是，這些都是統(tǒng)治者任意縮短他人生命的行為然而，對于第一類埋葬受害者來說，他們是通過意識形態(tài)來做到這一點的 ，而第二種則是通過暴力行為來進(jìn)行因此，無論哪種埋葬方式，都是不人道的，都應(yīng)該受到批評和禁止當(dāng)我寫這篇文章時，我認(rèn)為在今天的尼日利亞，國王的第一伴侶不應(yīng)該再被埋葬最終，約魯巴人的世界觀不再能夠保護(hù)人們免受災(zāi)難和疾病的侵害無法保證他們從此以后會幸福地生活他們必須追隨西方的腳步，放棄土葬行為