作者：荷爾德林翻譯：戴輝悲劇頌歌始于終極火焰、純粹的精神，其界限被純粹的情感、生命的聯(lián)系所跨越顯然，他們似乎已經(jīng)相愛了，整個感情氣氛太激動了情緒與生命、意識、沉思或存在（物理）感受性保持著這種聯(lián)系，但并不執(zhí)著于它，因此，情緒的激動和不一致就會產(chǎn)生爭端這首悲劇頌歌從一開始就設(shè)定了這個論點來描述這種純潔然后，這首悲劇頌歌通過由是非和困境而產(chǎn)生的自然行為，走向純粹的、超感官的虛無的極端，似乎不承認(rèn)任何困境從此，悲劇頌歌淪為純粹的感性

，一種稍微謙虛的情感，因為原本更高更神圣。

在他看來，更神圣、更大膽的情感似乎已經(jīng)達(dá)到了它曾經(jīng)發(fā)出原始聲音的極端，但不再達(dá)到激情情感的水平，因為它似乎明白了它的方向，而悲劇頌歌必須從正確和正確的兩個極端開始錯誤和虛無融入到這種無聲的推理和感受中但如果它不想在這種卑微的撤退中悲慘地結(jié)束，它必須感受到一種更強(qiáng)烈的深思熟慮的斗爭，即感覺到原始的聲音和它自己的本質(zhì)是對立的，必須進(jìn)入對立面，但因為它感覺斗爭是對立的，因此，將兩者結(jié)合起來，對立的理想越來越純粹地出現(xiàn)，再次找到它的基調(diào)并重新開始討論，通過適度的更自由的反思或認(rèn)知（即，更堅定，更自由，更徹底）基于對異質(zhì)性的體驗和理解）回歸原聲最深沉的情感通過悲劇性的戲劇詩歌表達(dá)出來這首悲劇頌歌還以最積極的方式描述了這種愛，真正的對立面僅以形式存在，作為情感的直接語言倒不如說，悲劇詩在表達(dá)中體現(xiàn)了情感，并以更尖銳的分析來表達(dá)，因為詩歌表達(dá)的情感更深，更有無限的神圣性感情不再直接表達(dá)，浮現(xiàn)的不再是詩人和他自己的經(jīng)歷，盡管每一首詩，甚至每一首悲劇詩，都必須來自詩的生活和現(xiàn)實，來自詩人自己的世界和靈魂 ，因為否則到處都缺乏純粹的真理，如果我們不能將我們的性情和我們的經(jīng)驗轉(zhuǎn)移到外國類比的材料上，理解和活力就不可能實現(xiàn)詩人在他的世界中感受到和經(jīng)歷的神圣性也通過一首悲劇戲劇詩來表達(dá)對于詩人來說，悲劇詩也是他過去和現(xiàn)在的生活現(xiàn)實的活力的形象；但現(xiàn)在到了這個層面，情感的想象否定并處處必須否定它的終極基礎(chǔ)，正如它必須接近象征主義一樣，情感變得更加無窮無盡、不可阻擋言語越接近涅法斯，圖像就越要冷酷地區(qū)分人和他所感受到的因素，以將這種感覺牢牢地限制在其范圍內(nèi)，并且圖像越不能直接表達(dá)這種感覺，圖像必須如此，感覺在形式和材料上都被否定了材料必須是更大膽、更陌生的隱喻和感受的例子形式必須承受更多的僵局和分離另一個世界，奇怪的事件，奇怪的人物但就像任何更大膽的隱喻一樣，它更符合基本材料正是因為這種隱喻和材料，它才在外在形式上是外國的如果情感親和力不可見，如果圖像背后的獨特情感不可見，那么它的稀有性和奇怪的形式就無法解釋外來的形式必須更加陌生和更加生動，詩歌的可見材料和原始材料越不像詩人的氣質(zhì)和世界，留給精神的、神圣的空間就越少，正如詩人在他的世界、在他的世界中所感受到的那樣人造的禁止自己接觸外國材料但即使在這種奇怪的人造材料中，激情、神圣的東西也不會也不能表達(dá)自己，除非通過相應(yīng)程度的正確和錯誤，并且潛在的情感越深情，它就越高對與錯可見，一、從材料和形式上看，悲劇是戲劇性的，這意味著a)它包含著與詩人自己的氣質(zhì)和自己的世界不同的第三方，或者說外來材料，因為詩人發(fā)現(xiàn)了它夠有趣就選擇了它他把所有的感受都裝進(jìn)材料里，像一個容器一樣儲存在那里，并對材料越來越不習(xí)慣在這個隱喻中是格外安全的，因為情感感覺在一定高度上被釋放到短暫性中，這種感覺并不否認(rèn)時間和敏感性之間的真正聯(lián)系（因此否認(rèn)存在是抒情的一個法則（（物理）在精神關(guān)系的情況下，對情感本身的把握不夠深入，即更容易掌握）悲劇詩人既然表達(dá)了最深沉的情感，也正是因為這個原因，他徹底否定了自己的個性、主觀性和當(dāng)下現(xiàn)實的客觀性，并將其轉(zhuǎn)變成一種奇怪的個性、一種奇怪的客觀性中等（基本感覺中的均勻普遍泄漏最明顯地在主角中發(fā)現(xiàn)，他解釋了整個戲劇的基調(diào)，戲劇的對象，命運最清楚地揭示了它的秘密，在那里它采取了與戲劇的最大同質(zhì)性的形式戲劇英雄（如這里）是最強(qiáng)烈地束縛他的形式，即使是錯誤地挑戰(zhàn)已經(jīng)在氣質(zhì)中建立的純粹情感的嚴(yán)重后果，也不再由接受者的獨立行動來處理，即以一種新的、適當(dāng)?shù)姆绞絹硖幚硪粋€不適當(dāng)?shù)膰L試，但一個新的和適當(dāng)?shù)牟贿m當(dāng)?shù)膰L試，這只是一個更高或更低的水平，這就是為什么它不僅受到一個人的自由行為的干擾被陌生人以及同樣錯誤的先發(fā)制人行為所困擾它更加焦躁不安，注定會做出猛烈的反應(yīng)自然與藝術(shù)只有在純凈的生活中才能和諧共存藝術(shù)是自然的榮耀，自然的完美；藝術(shù)與自然不同，但卻和諧，自然因與藝術(shù)的聯(lián)系而變得神圣；當(dāng)每個人都充分發(fā)揮自己的能力并與另一個人聯(lián)系在一起時，就可以利用一個人的優(yōu)勢來補(bǔ)充另一個人的優(yōu)勢簡而言之，要盡其所能，完美就在這里，神圣是自然和藝術(shù)的核心 (Der Organchere) 越壓縮、越人造的人，才是自然之美；作為純粹而完整的（rein）純粹有機(jī)的（organisiert），純粹根據(jù)他的類型形成的，人純粹地了解自然，而更冷漠的（aorgischere）自然給了他完美的情感但此生只為情感而存在，而不為知識而存在為了了解這一點，他必須在一種不連貫的情感中將自己與自己分開，雙方都處于激情的混亂之中有機(jī)體）過度屈服于自然，忘記了其本質(zhì)的存在和意識，墮落到自由行動、藝術(shù)和反思的極端另一方面，自然，至少在它對反思性的人的影響方面，變得冷漠（des Arorgischen）、難以置信、不可理解、無限極端，直到在相互作用的僵局過程中，自然和藝術(shù)原始地統(tǒng)一起來然后他們初次相見，卻以形而形，明人，即教育的沖動、教育的力量趨向凝結(jié)（組織者）相反，人往往是冷漠的（aorgischer），往往是普遍的，并且是無限的當(dāng)兩個志同道合的人相遇時，當(dāng)普世的、精神上充滿活力的、人為的純潔和冷漠（奧吉斯）的人遇見舒適的自然形態(tài)時，這種情感可能是可以感受到的最高感受之一這種情感可能是一個人可以體驗到的最高尚的情感之一，因為這次的和諧讓他們想起了以前純粹的倒置關(guān)系他覺得自己和自然是雙重的，這種聯(lián)系越來越無窮無盡個體的斗爭和死亡存在于他們之間，凝結(jié)器（das Organische）從自身、從其特定的此在中撤出的可能性，此在變得極端和冷漠（das Aorgische放棄了它的普遍性，而不是像一開始那樣） 在理想的混合中，但在現(xiàn)實的最高斗爭中，對于特殊的、冷漠到極端的事物，必須不斷地變得普遍，不斷地將自己從中心中排出，那些對特定目的冷漠的人必須不斷地凝聚和征服中心，以達(dá)到最終目的變得最特別，然后，在這里，似乎可以找到那個變得冷漠的濃縮的人回到自己身上，因為他感覺自由地做一個冷漠的人，一個物體，一個冷漠的人在個性帶來個性的同時，也找到了冷漠最高極端的電容器，于是在這種可能性中，在終極敵意的誕生中，最終的和解似乎成為了現(xiàn)實 但這種可能性的個體性只是最高爭議的結(jié)果，它的普遍性也只是最高爭議的結(jié)果，正如這里似乎有一種和解，電容器和冷漠者現(xiàn)在都從這種可能性中行動起來分別地從實踐者的印象來看，這種可能性所包含的個體性源于冷漠，并趨于冷漠，而對于冷漠的印象，這種可能性所包含的凝結(jié)而產(chǎn)生的普遍性則趨向于冷漠統(tǒng)一的可能性像幻覺一樣逐漸消散，因為它以分散的方式對冷凝器作出反應(yīng)，他逐漸遠(yuǎn)離整體，從而通過自己的斗爭更加美麗地調(diào)解斗爭死亡是它誕生的兩個目的，死亡中的統(tǒng)一比生中的統(tǒng)一更重要，因為統(tǒng)一不再存在于個人之中，因此也不再存在于愛之中，因為神圣不再顯得理性，因為同樣幸福的欺騙停止了它被困在愛和孤獨之中對于兩端之一，電容器，從過去的可能性中退縮，從而上升到一種更純粹的普遍性，到冷漠，到冷漠，當(dāng)過去可能性的情感出現(xiàn)時，電容器必須成為冷靜沉思的對象更一般地、更間接地、更明確地和明確地恩培多克勒是他的天堂和他的時代的兒子，他的國家的兒子，誕生于自然與藝術(shù)的激烈沖突，世界出現(xiàn)在他的眼前一個人的對立面如此深刻地結(jié)合在一起，以至于在他身上合二為一，以至于它們擱置并顛倒了最初的區(qū)別形式（unterscheidende），因此在他的世界中被認(rèn)為更主觀的東西在他身上變得具體存在即辨別、思考、比較、塑造、形成和壓縮，本身往往是客觀的，盡管它不知道它是無意識的（weniger bei sich selber），但盡可能有力地說，結(jié)果在于它更加專心，更加深思熟慮，更加善于類比，更加善于塑造，更加善于塑造，更加精煉，從而使無言的人在他身上并為他獲得語言，在他的普遍的、無意識的意識和特殊形式中相反，在其他人的世界中被認(rèn)為更客觀并以更普遍的形式存在的東西，即趨向于不明（weniger）Unterscheidende）和未分化，趨向于不可想象的，趨向于不可通約的，趨向于不可見的，趨向于分散和瓦解的東西對他來說是一種主觀性的傾向，盡管就其而言更有意識，更有自我意識，因此（睡眠）更清晰 rschiedener）作為一種區(qū)別性的力量，在發(fā)揮其作用時，它更加不假思索，更加不可通約，更加隱形，更加冷漠，更加不規(guī)則，以至于在發(fā)言者面前并代表發(fā)言者，它變得無言以對或無言以對，從而使得無意識的普遍形式在他身上被具體地、有意識地接受，為他而接受，因此，這兩個對立的東西在他身上合而為一，因為它們在他身上顛倒了相位辨別的形式也在原始情感之間的差異維度上統(tǒng)一起來

這樣的人只能從對自然和藝術(shù)的終極對抗和放棄中成長，就像從情感（理想情況下）對情感的不滿而誕生一樣，所以這種真正的情感興奮是從敵意和終極沖突中誕生的。

，因為冷漠和壓縮在頂峰處深深地相互滲透和接觸，就此而言，我們必須接受這種外在形式，或者作為一種對抗的幻覺冷漠者只接受一種特殊形式的謙卑和放棄，并且似乎對超然凝光器已經(jīng)聽天由命了因此該電容器只接受通用的謙卑的退縮形式似乎與超越冷漠和超越生命的東西是一致的總而言之，恩培多克勒是他那個時代的產(chǎn)物，就像他從那個時代走出來一樣，他的性格也表明了這一點他身上的命運表現(xiàn)為一種短暫的統(tǒng)一，必須分解這種統(tǒng)一才能變得更加富有無論如何，他似乎生來就是一位詩人，并且在他的主觀積極本性中似乎已經(jīng)擁有了他在其他情況下或從他所看到并避免的強(qiáng)烈影響中獲得的不尋常的普遍傾向

平靜的沉思，詩人看到完整性的意識的完整性和決心。

同樣，這種幸福的禮物似乎存在于他的客觀本性中，存在于他的被動性中，這種禮物不受有意的安排、思考和設(shè)計 ，但致力于安排、思考和塑造，思想和氣質(zhì)的可塑性，將其全部生動地融入到詩人的整體中，給人的手與其說是做的，不如說是說的但這種才能不應(yīng)該在其獨特的領(lǐng)域中發(fā)揮作用，詩人也不應(yīng)該在其獨特的局限性和他的種類和標(biāo)準(zhǔn)的純粹性中發(fā)揮作用，并讓這種風(fēng)格通過自由表達(dá)而變得普遍風(fēng)格，使其成為全國性的以及當(dāng)時的法規(guī)；他那個時代的命運，他成長的輝煌世界的兩端，不需要歌唱，在命運形象和起源形象之間的理想呈現(xiàn)中，很容易恢復(fù)歌唱的純粹性，如果時代并沒有離原點太遠(yuǎn)；他的時代的命運不需要真實的行動行動雖然直接起到作用和拯救，但也是片面的，而且一個人表現(xiàn)得越不完整，就越是片面時代的命運需要一種犧牲，完整的人在這里成為現(xiàn)實而在這里看到的是，他的萬古命運似乎消散了，而在這里，兩個極端似乎在肉體上、肉眼可見地合二為一了但正因為如此，團(tuán)結(jié)仍然困在情感中，個人陷入理想的行動并且必須沉淪，因為在他身上表明他走在了時代的前面，并且因為困難而成為一種感知的團(tuán)結(jié)突然的沖突產(chǎn)生的，它解決了命運的問題，但這個問題永遠(yuǎn)不能以可見的個體方式解決，否則普遍性在個體中迷失而成為世界生命在個性上萎縮（當(dāng)命運的一切變化更加嚴(yán)重時，這更加困難，僅此一項是不可能的）；相反，如果這種個性因為命運的進(jìn)展而崩潰，因為它被困在情感中，但實際上是可見的，那么命運的問題，盡管在物質(zhì)上（物質(zhì)）也是如此道路已經(jīng)解決了，但還沒有正式解決（formalliter）幸福所帶來的情感興奮，最初只在理想的實驗中出現(xiàn)，現(xiàn)在隨著最終的論證而變得真實，這是正確的因此，通過放棄自我、權(quán)力和使用到這種程度，原本引起一切爭執(zhí)的情緒興奮就會平息，結(jié)果情緒興奮的力量實際上會自行消失留下更加成熟、真實、純粹、普世的情感恩培多克勒因此成為他那個時代的受害者他是在命運中長大的，在他身上，命運的問題似乎應(yīng)該得到解決，而這種解決應(yīng)該看起來是膚淺的、暫時的，就像所有悲劇人物或多或少的那樣，他們的性格都截然不同和表達(dá)或多或少是一種解開命運之謎的嘗試，盡管不是普遍有效的，但他們都將自己納入到這個維度中，他們的角色、個性和表現(xiàn)都表現(xiàn)為轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，導(dǎo)致他們的出現(xiàn)成為那些最完美地離開自己命運的人最令人興奮的是，頻率在其試圖向前發(fā)展的過程中，也作為其暫時性的犧牲恩培多克勒現(xiàn)在的情況怎么樣？命運越強(qiáng)大，藝術(shù)與自然的對立就越強(qiáng)烈，他們就越個性化，他們有一個固定的點，一個支點，這樣一個時代抓住了所有的個體并要求答案，直到他們找到一個人，在這個時代里，各個時代未知的欲望和秘密傾向都得到了充分而清晰的體現(xiàn)，所發(fā)現(xiàn)的答案從他開始，然后不可避免地傳遞到普遍性恩培多克勒就是這樣將這個時代擬人化的，而這個時代的神秘性在他身上表現(xiàn)得越精彩、越真實，他的垮臺就越不可避免1. 在他身上，他的民族活潑而熱切的藝術(shù)精神被創(chuàng)造性地重復(fù)，但它必然更薄弱、更大膽、更不拘一格，就像西西里島燃燒的天空和肥沃的大自然對他來說一定一樣 當(dāng)他具有兩個方面時，這一點在他身上表現(xiàn)得更加情感化和表現(xiàn)力強(qiáng)，其中一個方面是他本質(zhì)上更積極的力量，不可避免地會加強(qiáng)另一個方面的反應(yīng)，正如藝術(shù)精神與他的氣質(zhì)很接近一樣 就這樣部分地、進(jìn)一步地發(fā)芽了2、阿格里根斯太政治化了，總是權(quán)衡算計，他的城邦的各種社會形態(tài)總是在進(jìn)步和更新在這樣的人、這樣的社會形態(tài)下，像他這樣的人總是追求完整一般精神很容易被歸類為改革精神，一盤散沙每個人不受限制地遵循自己的特殊性，而不在乎別人的真實品質(zhì)他比其他人更有可能對自己豐富、自給自足的天性和充實的生活變得更加孤立、孤獨、自豪和自信 ，而他性格的這兩方面必然互相啟發(fā)、互相夸大3. 自由精神的勇敢直面人類意識和行動之外的未知事物人們越多地發(fā)現(xiàn)與情感上的陌生人最初的情感一致性，他們就越覺得這是自然的精神變得越來越與陌生人對抗自由精神的勇敢，這種消極的宏大理論，并不為人所知恩培多克勒一定更進(jìn)一步，不為他人著想，這對于野蠻人來說是很自然的事情他絕不是生來會否認(rèn)的人他必須努力成為未知的主人他必須為了保全屬于他的東西，他的精神必須反抗征服，努力征服自然，徹底地認(rèn)識它，意識到它，就像他認(rèn)識自己并認(rèn)同自己一樣，他必須爭取同一性與自然性，所以他的精神必須采取最高意義上的冷漠形式，脫離自身及其中心，不斷地穿透物體，如此穿透，以至于它仿佛陷入了無底的深淵迷失在物體中，然后又轉(zhuǎn)向物體所有生命都必須掌握一種被拋棄的性情，通過精神的無限工作而變得更加美麗性情這種無窮無盡的包容性，在性情上成為個體，必然賦予它特殊性，而這種特殊性恰恰在這個空間里賦予了它的基調(diào)，就是他以精神活動的方式投入到對象上，從而使對象在這里顯現(xiàn)出來它的主觀形式，正如它采取了客體的客觀形式一樣他是普遍的、未知的、客體的、特殊的那么人性與無意識自然在藝術(shù)、思想、編排、造型上的矛盾似乎得到了解決，它們似乎在高潮的頂峰處合二為一，然后直至對立的各種形式被取代與彼此正是魔法讓恩培多克勒揭示了他的世界大自然以其力量和魅力統(tǒng)治著他那自由奔放的同時代人他們越是無知地忽視它，它就越有力量，它的所有旋律都出現(xiàn)在這個偉人的精神之中一張嘴，那么深情、溫暖、親密，仿佛他的心就是大自然的心臟，大自然元素的靈魂以人的形式居住在凡間它賦予了他美麗、豐饒和神性，所有被命運風(fēng)暴攪動的心，那些焦躁不安、無助地迷失在時間的神秘夜晚的靈魂，都追隨著他，他與他們的友誼，他越是人性化，就越親近他越是順應(yīng)他們的本性，越是把他們的物質(zhì)當(dāng)成自己的靈魂，并在其以神性的形態(tài)出現(xiàn)后，以自己的方式歸還給他們 ，他就越受到崇拜他的性格基調(diào)在他所有的關(guān)系中都很明顯他們都接受他因此，他生活在最高程度的不依賴中，生活在各種關(guān)系中，即使沒有更客觀和歷史的關(guān)系，也能描述他的進(jìn)步，盡管為了使引導(dǎo)他走上同一道路的外部環(huán)境脫穎而出并采取行動，這是必要的，也是必然的，但盡管他似乎接二連三地遭遇著種種沖突，外在的處境卻滿足了他最自由的本性和靈魂，這毫不奇怪，是外在的內(nèi)在精神情況 ，因為所有這些極端的情況都源于這種精神并回歸于這種精神在他最不受約束的關(guān)系中，時代的命運溶解在第一個問題和最后一個問題中這個同樣矛盾的答案開始揚棄自己并結(jié)束在這種無法抑制的關(guān)系中，他生活在“活生生”的元素中，生活在構(gòu)成他性格基調(diào)的終極情感中，而他周圍的世界則生活在強(qiáng)烈的對比中，生活在這種自由奔放的非思考中一方面，它不承認(rèn)自然的生命，另一方面，它是對自然影響的最高服從他生活在這樣一種關(guān)系中：1.即作為一個領(lǐng)導(dǎo)者，2.作為一個哲學(xué)家和詩人，3.作為一個孤獨的人，他耕種他的田地但他并不是一個戲劇人物，而是一個戲劇人物他不僅必須在普遍關(guān)系和獨立性中揭示自己的命運，而且必須在特殊關(guān)系和最特殊的事業(yè)和任務(wù)中揭示自己的命運但正如他對生活的元素感到平靜一樣，他與他的人民也有著如此深厚的感情關(guān)系他不能是消極的、暴力的改革精神這種精神只是用對抗來反抗不愿承受一切影響和藝術(shù)的野蠻生活他必須走得更遠(yuǎn)要解決生命，他必須用他最深層的本性去試圖把握它，他必須用他的精神來控制人的元素和人的一切欲望和沖動，控制他們的靈魂，控制他們身上那些不可思議的、無意識的東西 并且無意中正因為如此，他超越了人類知識和功能的正常限制他的意志、意識、精神必須失去自我，變得客觀他想要給予什么，他就必須找到什么反而他的性情越開放 ，他的目的就越純粹、越深刻那些在精神上行動并通過奉獻(xiàn)積極地開放自己氣質(zhì)的人，無論是在目標(biāo)中還是在普遍性中然后，他采取了宗教改革家、政治家的態(tài)度，并在他為他們所做的一切活動中帶著如此自豪和狂熱的崇敬來看待他們，以至于他似乎通過接管主體和客體來表達(dá)自己所有的命運都已注定但是在哪里存儲這樣的表達(dá)式呢？什么樣的人會對其中一些還不相信這種關(guān)系的人感到高興？一切都取決于這種表達(dá)，為此，統(tǒng)一必須消失，因為統(tǒng)一似乎太明顯和感性了，它只能來自出現(xiàn)在所有最決定性的高級瑣事中的統(tǒng)一他們需要看到自己和男人之間的團(tuán)結(jié)怎么可能呢？靠他對他們的拼命服從嗎？但在哪里呢？在他們最鄙視極端團(tuán)結(jié)的時刻，他們卻生活在極端之中如果這些極端現(xiàn)在隱藏在藝術(shù)與自然的爭論中，那么他必須在所有人眼前調(diào)和自然與藝術(shù)，而恰恰在自然與藝術(shù)最難以接近的地方 - 主要情節(jié)由此而來他帶著愛與恨完成了這一切，經(jīng)受住了考驗，現(xiàn)在他們相信一切都完成了他知道他們會的他所生活的欺騙是