地震視頻完整解說(shuō)真相是什么怎樣才能知道呢？為了獲得它必須付出什么代價(jià)？朋友們，你們聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的漫畫(huà)嗎？它從星空的奇跡開(kāi)始，開(kāi)始了一代又一代人對(duì)真理的渴望這部漫畫(huà)以科學(xué)史上地震理論的誕生為背景，而是描繪了意識(shí)到世界即將顛覆的新人們的誕生他們發(fā)現(xiàn)，通過(guò)在他們腳下旋轉(zhuǎn)地球，整個(gè)宇宙呈現(xiàn)出新的面貌這個(gè)真相，就像一個(gè)輝煌的夢(mèng)想，將他們的智力震驚到了深淵這些先驅(qū)者選擇了延續(xù)這種感情，哪怕以生命為代價(jià)，哪怕消失在歷史的黑暗之中這部作品中的藝術(shù)家可能與同齡人相比還稚嫩，但不可否認(rèn)的是，作者作品中人物的眼神非常打動(dòng)人它或許無(wú)法向你展示科學(xué)史上詳細(xì)的史實(shí)，但或許可以讓讀者找到自己的信念有著商業(yè)漫畫(huà)中少有的誠(chéng)實(shí)和體貼它讓人想起少年時(shí)第一次仰望星空時(shí)的純粹向往，也喚起人們內(nèi)心為真理挺身而出的近乎悲壯的勇氣這部作品最值得稱(chēng)道的地方就是人物、臺(tái)詞、分鏡的設(shè)計(jì)它的深度并不完全來(lái)自于思辨的深度，而首先來(lái)自于它生動(dòng)自然的細(xì)節(jié)托爾斯泰曾說(shuō)過(guò)：“人的身份與他的精神活動(dòng)不成正比，這是真實(shí)性最可靠的標(biāo)志”上一幀中，少年還在對(duì)異教徒的無(wú)禮感到憤慨，但下一幀中，他就出現(xiàn)在了星空的觀察視野中所以這種矛盾讓我們清楚地看到了他內(nèi)心信念的斗爭(zhēng)，這在通過(guò)觀察行星軌跡來(lái)表達(dá)悲傷的國(guó)民警衛(wèi)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)和讀盧克萊修的人的斗爭(zhēng)中也令人印象深刻（異教徒） （詩(shī)），研究神學(xué)的牧師后者《物性論》是影響布魯諾和哥白尼世界觀的精彩著作，也是敲開(kāi)現(xiàn)代性之門(mén)不可或缺的元素之一這些建議有力地證明，主角并不是擁有全知?dú)v史觀的現(xiàn)代人，而是當(dāng)時(shí)偶然接觸到地震運(yùn)動(dòng)理論并在歷史的召喚下自行決定的普通人這給我們帶來(lái)了這部作品的另一個(gè)顯著的方面，那就是它的超凡智慧雖然這部漫畫(huà)描繪了地球運(yùn)動(dòng)理論戰(zhàn)勝了天體運(yùn)動(dòng)理論，但它的主題并不是科學(xué)相對(duì)于宗教的優(yōu)越性這與石器時(shí)代無(wú)關(guān)此類(lèi)漫畫(huà)之間存在顯著差異在宗教迫害的背景下，于峰無(wú)時(shí)無(wú)刻不在提醒我們，故事中的反派諾瓦克是一個(gè)完全正常的人，而這群主角則更接近恐怖分子更離譜的是，他居然指出，無(wú)論兩者的立場(chǎng)多么不相容，從歷史的角度來(lái)看，他們都只是15世紀(jì)歷史舞臺(tái)上一起表演的演員，智慧與暴力之間的距離并不遙遠(yuǎn)遠(yuǎn)的所以可以說(shuō)，它不是一部真正意義上的科普漫畫(huà)，而是一部以真理的眼光探索智能本質(zhì)的作品這讓人感覺(jué)他們以為自己在讀《人類(lèi)群星閃耀時(shí)》，但最終還是讀了它書(shū)中《使徒行傳》的感覺(jué)，劇情進(jìn)程中的猶豫與矛盾隨著時(shí)間的推移，主角的信念越來(lái)越堅(jiān)定整個(gè)故事中最具沖擊力的臺(tái)詞也從“我要轉(zhuǎn)動(dòng)地球”變成了“混亂中必有倫理”這句話更能激發(fā)人們的信心人們可以直觀地看到一部漫畫(huà)從青少年情緒到大眾情緒的轉(zhuǎn)變2022年，《關(guān)于地球的運(yùn)動(dòng)》獲得了日本漫畫(huà)界重量級(jí)的手冢大賞，讓一個(gè)默默無(wú)聞的作家變成了萬(wàn)眾矚目的后起之秀在虛構(gòu)逐漸敗給現(xiàn)實(shí)的時(shí)代（宇野常弘），也是在精神匱乏的時(shí)代，這樣一部作品的創(chuàng)作或許表明，今天的人們比以往任何時(shí)候都更加向往經(jīng)典，即那種真正的精神食糧，吸引著一代又一代的人們，他們以神秘的熱情和虔誠(chéng)去閱讀它，仿佛它的內(nèi)容深邃如星空，可以無(wú)窮無(wú)盡地解讀作為同齡人，于楓做了我一直想做的事，那就是在創(chuàng)作上直達(dá)經(jīng)典，向更多人傳遞情感我希望我的視頻也能為您帶來(lái)這些本期是我嘗試開(kāi)啟自己的知識(shí)體系與作者于楓的對(duì)話，所以我不會(huì)按照故事的順序來(lái)講解，而是按照知識(shí)的邏輯來(lái)安排相信各位讀者在閱讀的同時(shí)也思考過(guò)以下幾段內(nèi)容

問(wèn)：奧科吉和約蘭達(dá)在夢(mèng)中談到的“想法”和“歷史”與什么有關(guān)？為什么諾瓦克在死前接受了十字架和異象？我們又該如何理解最后幾章的裂痕呢？為什么死去的拉斐爾會(huì)變成一個(gè)無(wú)良的罪犯？這些問(wèn)題我們會(huì)在整理過(guò)程中一一解決。

由于于峰本身是哲學(xué)系出身，所以想要看懂這部漫畫(huà)，除了科學(xué)史之外，還需要對(duì)宗教、文學(xué)、歷史、哲學(xué)有扎實(shí)的了解視頻鏈接位于此處科學(xué)史托馬斯·庫(kù)恩科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)邁克爾·斯特文斯知識(shí)機(jī)器亞歷山大·科伊爾 從封閉的世界到無(wú)限的宇宙洛林·達(dá)斯頓/彼得·加里森 客觀性漫畫(huà)巖明均 歷史之眼郎口久司光久文學(xué)赫爾曼·黑塞玻璃珠游戲阿爾貝·加繆 局外人神學(xué)家博爾赫斯/永生陀思妥耶夫斯基 卡拉馬佐夫兄弟宮澤賢治銀河鐵道列車(chē)/給全體學(xué)生的一封信伊格爾頓論犧牲歷史理論萊米·布拉格 世界的智慧斯蒂芬·格林布拉特的大轉(zhuǎn)變神學(xué)/哲學(xué)希臘悲劇時(shí)期尼采的哲學(xué)萊姆病技術(shù)百科全書(shū)埃里克·沃格林 現(xiàn)代無(wú)極限基督教中的恩斯特·布洛赫無(wú)神論朋霍費(fèi)爾監(jiān)獄信件/倫理雅克·德里達(dá) 死亡的禮物星空下看看那個(gè)美麗的圓頂你的創(chuàng)意天才在天堂般的世界中閃耀當(dāng)我看著你的月亮和星星就像鑲嵌在風(fēng)景中的珠寶我知道你可以創(chuàng)造它，你是它背后的一位了不起的藝術(shù)家當(dāng)我抬頭望去，頭頂上方是巧妙的奇跡我必須問(wèn)這個(gè)問(wèn)題 我必須問(wèn)與所有宇宙的榮耀相比為何要懼怕那些微不足道的凡人？只要交上硬幣，就可以兌換面包只要繳納稅款，就可以獲得權(quán)利只要你努力工作，你就能獲得回報(bào)如果是這樣，我們究竟需要犧牲什么才能了解??整個(gè)世界？漫畫(huà)以可怕的酷刑場(chǎng)景開(kāi)始故事發(fā)生在15世紀(jì)的P國(guó)（虛構(gòu)的哥白尼故鄉(xiāng)）于楓精心再現(xiàn)了典型的黑暗時(shí)代當(dāng)時(shí)的教廷相信天體運(yùn)動(dòng)理論，認(rèn)為地球被造物主放置在宇宙的中心，并被所有行星以同心圓包圍然而這樣的安排并不是因?yàn)樯駥?duì)人類(lèi)的眷顧，而是因?yàn)槿祟?lèi)背負(fù)著原罪，所以只能生活在骯臟罪惡的星空底層世界這種宇宙論反映在現(xiàn)實(shí)生活中，就是封建愚昧、階級(jí)僵化的中世紀(jì)的日常生活在他們眼里，歷史只不過(guò)是末日審判前的垃圾時(shí)間，每天只能寄希望于彼岸的拯救無(wú)獨(dú)有偶，巖秋純大師于2003年開(kāi)始創(chuàng)作的長(zhǎng)篇漫畫(huà)《歷史之眼》，也是從介紹地球酷刑論的支持者開(kāi)始的不同的是，后者通過(guò)文士亞歷山大大帝的視角重溫了馬其頓王國(guó)的東征，二十年前，亞歷山大大帝補(bǔ)充了如火如荼的全球化浪潮，但在西方國(guó)家卻再也看不到同樣的活動(dòng)跡象今天登陸 《關(guān)于地球的運(yùn)動(dòng)》4月20日至9月22日連載，恰逢全球疫情高峰期當(dāng)時(shí)各路學(xué)者開(kāi)始在當(dāng)代現(xiàn)象下重新審視新中世紀(jì)（注：）除了瘟疫肆虐之外，還有松散的世界秩序、宗教狂熱的回歸、大學(xué)研究“新經(jīng)院主義”（形而上學(xué)） ，社交媒體用圖像文化取代了文化素養(yǎng)互聯(lián)網(wǎng)的存在使越來(lái)越多的人相信地球是平的此時(shí)再回望《關(guān)于地球的運(yùn)動(dòng)》這個(gè)名字，不禁讓人思考讓這個(gè)國(guó)家重新運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)意味著什么？漫畫(huà)中（另一個(gè)）拉斐爾唯一提到未來(lái)甚至現(xiàn)在的時(shí)刻是在第 8 卷的知識(shí)分子大會(huì)期間，他認(rèn)為現(xiàn)代化（更緊密的聯(lián)系）將使真理變得相對(duì)主義，并導(dǎo)致所有研究的專(zhuān)業(yè)化活動(dòng)，這就會(huì)破壞了解一切的崇高愿望反之，在信息極度匱乏的時(shí)代，人們可能會(huì)直觀地感覺(jué)到文字是奇跡，真理是不可動(dòng)搖的，從而避免了相對(duì)主義的危害似乎當(dāng)人造光太強(qiáng)時(shí)，真理之光就會(huì)變暗盡管我們每天徜徉在信息叢林中，卻常常發(fā)現(xiàn)自己處于一種封閉的境地而不自知即使我們懂得天文、地理，在海德格爾看來(lái)，只要人還在技術(shù)意象中盤(pán)旋，就已經(jīng)失去了用心靈打開(kāi)此在的能力因此，只有退回到前現(xiàn)代所封鎖的黑暗中，才有可能恢復(fù)真相起源曾幾何時(shí)，人們?cè)谝雇硖ь^就能看到浩瀚的星空它的光芒驅(qū)散了黑暗和恐懼，喚醒了人們心中莫名的崇高情感沒(méi)有人知道星星是什么，但它們總是與人性最深處的品質(zhì)產(chǎn)生共鳴在古希臘，星星與眾神沒(méi)有什么不同人類(lèi)生命的職責(zé)就是模仿宇宙中世紀(jì)時(shí)，人們相信這是上帝之手的至高杰作，15世紀(jì)意大利學(xué)者菲奇諾曾說(shuō)過(guò)：“人是地球上被云層覆蓋的星星，而星星本身就是天上的人

”相信大家也都熟悉康德將星空與道德法則并置的著名嘗試。

當(dāng)他們仰望星空時(shí)，一定看到了將人與萬(wàn)物聯(lián)系在一起的普遍真理星空就像人們的老師，就像一本向萬(wàn)民開(kāi)放的天書(shū)他為人們提供了歷法、節(jié)氣、神話以及與秩序有關(guān)的圖像，吸引了人們幾千年來(lái)的理解諸如柏拉圖的《蒂邁歐篇》這樣的解釋?zhuān)绻祟?lèi)掌握了正確計(jì)算宇宙的能力，就可以再現(xiàn)上帝的完美旋轉(zhuǎn)，將世界的混亂轉(zhuǎn)變?yōu)榉€(wěn)定的秩序就像老師一樣，你必須成為學(xué)生的明星第一卷中休伯特教導(dǎo)拉斐爾的場(chǎng)景，堪比第八卷中另一位老師拉斐爾在星空下教導(dǎo)阿爾伯特的場(chǎng)景，堪稱(chēng)經(jīng)典的啟蒙教育場(chǎng)景這讓人想起《玻璃珠游戲》中導(dǎo)師克尼克的故事故事結(jié)束后，他在附帶的短篇小說(shuō)中以氣象大師的徒弟的身份出現(xiàn)（轉(zhuǎn)世）在這兩個(gè)故事中，觀星都是一種代代相傳的智力探究活動(dòng)

當(dāng)老師告訴學(xué)生一切知識(shí)都源于驚奇（θαυμ?zeειν，thaumaizen，古希臘語(yǔ)，意為新知識(shí)開(kāi)始發(fā)現(xiàn)時(shí)的驚奇和驚喜）時(shí)，前者的眼中和星空中放射出寧?kù)o的知性光芒。

它在燈光的照射下變得越來(lái)越透明，學(xué)生的眼睛自然而然地越過(guò)它看向真相然而星空有時(shí)也會(huì)顯露出奇異的一面例如，伊壁鳩魯主義者否認(rèn)人類(lèi)可以模仿宇宙不可知論者認(rèn)為，人們對(duì)星空（星星的顏色）著迷在他們看來(lái)，所有這些人的努力都是為了將??遙遠(yuǎn)的球形發(fā)光等離子體與我們的生活之間嫁接起來(lái)，從而發(fā)展出一整套可能的、復(fù)雜的知識(shí)形式隨后阿爾伯特對(duì)星座的形狀表示懷疑什么是星座？星座的分類(lèi)有什么必要的依據(jù)嗎？這次拉斐爾沒(méi)有像往常一樣給出標(biāo)準(zhǔn)答案相反，他說(shuō)通過(guò)組合形狀可以看到不同的場(chǎng)景，并根據(jù)神話典故提供了一套解釋這里深入討論是很有趣的，因?yàn)槲覀冎溃瑥目茖W(xué)的角度來(lái)看，星座的圖片和名稱(chēng)只是約定俗成的，基于它們的神話更是異想天開(kāi)，但事實(shí)上它是一個(gè)知識(shí)的種類(lèi)，甚至知識(shí)的來(lái)源及其解釋?zhuān)疾辉谔煳膶W(xué)、科學(xué)或哲學(xué)的既定方法之內(nèi)結(jié)果問(wèn)了之后，還是不明白連接方法的必要性就好像你深挖測(cè)試所有知識(shí)代碼的底層邏輯，卻發(fā)現(xiàn)它們都是從先驗(yàn)角度推導(dǎo)出來(lái)的方法但這對(duì)人們來(lái)說(shuō)同樣重要和根本，因?yàn)槲覀兛吹桨柌卦诿鎸?duì)失去父親的創(chuàng)傷后失去的是這種對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的洞察力，以及他對(duì)世界和知識(shí)的信任接下來(lái)我們要問(wèn)一下這個(gè)能力的本質(zhì)我不知道你是否還記得皮亞斯特爵士在第三卷中的主張他認(rèn)為科學(xué)研究的起點(diǎn)是“無(wú)情”，越是謹(jǐn)慎、現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)域，越需要勇氣邁出第一步，這意味著尋找真理需要乘上伊卡洛斯的翅膀這與尼采在《希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)》中得出的結(jié)論密切相關(guān)他認(rèn)為，古希臘人在開(kāi)始像邏輯學(xué)家一樣思考之前并沒(méi)有建立自己的立足點(diǎn)，而是輕而易舉地創(chuàng)造概念來(lái)理解現(xiàn)實(shí) ，與善于測(cè)量和計(jì)算的思維不同的是，讓它飛升的是一種不合邏輯的想象它乘著幻想的翅膀，從一種可能性飛向另一種可能性，一路上抓住了一些確定性換句話說(shuō)，所謂“智力”的能力，主要是畫(huà)線的能力它實(shí)現(xiàn)了不同事物之間的新聯(lián)系方式，將未知的球形發(fā)光等離子體與我們眼中的崇高聯(lián)系起來(lái)星星對(duì)齊（第二個(gè)隱藏證人視頻，物理和美的基本定律等概念）我覺(jué)得《地動(dòng)》結(jié)局的美妙之處在于，當(dāng)我們讀到故事的結(jié)尾時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)這就是探求知識(shí)的起點(diǎn)知識(shí)的啟蒙最初依賴(lài)于心靈的短路，但連接完成后，人們的心中立刻浮現(xiàn)出一個(gè)大大的問(wèn)號(hào)，這既是一個(gè)連接器，也是一個(gè)休息，因?yàn)槿绻麤](méi)有懷疑和暫停知與行之間，無(wú)論智力多么高尚，隨時(shí)都會(huì)變成最極端的暴力我們的知識(shí)基礎(chǔ)不穩(wěn)定，但腳下的土地讓我們站穩(wěn)了腳跟基于一步一步的行動(dòng)，我們將彌合科學(xué)與信仰之間的差距你有一天會(huì)醒來(lái)發(fā)現(xiàn)你以為自己知道的一切都是錯(cuò)的？你一生中所做的每一個(gè)決定都是錯(cuò)誤的嗎？我有那種感覺(jué)而且感覺(jué)真的很好你不必每晚都睡在自己的床上街道也同樣舒適人生不是隨波逐流或者你在鏡子前的表情它非常深但沒(méi)那么深藍(lán)天讓我感覺(jué)更好陰天是死亡的準(zhǔn)備當(dāng)你閉上眼睛時(shí)沒(méi)有什么比陽(yáng)光更黑暗自從年輕的拉斐爾去世后，地震理論找到了第二代繼承者漫畫(huà)的兩到五卷可能構(gòu)成了整部漫畫(huà)中最引人入勝的故事我們看到奧科吉從一個(gè)文盲變成了一個(gè)知識(shí)分子 ，以及巴德尼和約蘭達(dá)各自的時(shí)刻，包括巴德尼皮亞斯特爵士面對(duì)這群人，都采用了與主角完全鏡像的設(shè)計(jì)他對(duì)尋求真理的信念與主角一樣狂熱他畢生致力于完善前人的宇宙理論，但由于自欺欺人，他未能了解真相在金星滿載的情況下，他否認(rèn)了自己的理論這是現(xiàn)代讀者所熟知的場(chǎng)景觀察是最公正的判斷只要經(jīng)驗(yàn)證據(jù)與假設(shè)相矛盾，他們就可以無(wú)情地摧毀前人的一切成就，否定其基本的存在價(jià)值只有真理才有這種力量在正史中，金星得失的觀測(cè)作為科學(xué)史上的公開(kāi)案例，直到1610年才被伽利略的實(shí)驗(yàn)所證實(shí)，也只有開(kāi)普勒才能為地震運(yùn)動(dòng)理論提供科學(xué)依據(jù)可以說(shuō)，他們打開(kāi)了基于觀察和數(shù)據(jù)的科學(xué)傳統(tǒng)的科學(xué)發(fā)展之門(mén)，在這里我們也可以看到科學(xué)的“可證偽性” ”，這是20世紀(jì)公認(rèn)的科學(xué)方法論的影子也許正是因?yàn)檫@種嚴(yán)酷，我進(jìn)一步證實(shí)了《關(guān)于地球的運(yùn)動(dòng)》并不是我們今天所理解的“科學(xué)”的諷刺科學(xué)實(shí)在論滲透到了科學(xué)之中人類(lèi)解放和自由的主張與作品本身所宣揚(yáng)的一切相矛盾第一，如果僅依靠哥白尼的著作，既可以解釋地球運(yùn)動(dòng)理論，也可以解釋天體運(yùn)動(dòng)理論他真正的想法是擴(kuò)大神的領(lǐng)域（對(duì)于布魯諾的信仰來(lái)說(shuō)就更難了）第二，你還記得拉斐爾在知識(shí)大會(huì)上所說(shuō)的“了解一切的崇高愿望”嗎？這可以說(shuō)是人文主義者的終極理想這和日心說(shuō)共同產(chǎn)生了下一個(gè)時(shí)代著名的文藝復(fù)興風(fēng)景解放了人們的思想，培養(yǎng)了多才多藝的人才，在各方面都取得了巨大的成就人類(lèi)的體型曾經(jīng)可以與神的媲美，但這仍然不是現(xiàn)代科學(xué)在這里，我們介紹一本名為《知識(shí)機(jī)器》的書(shū)，副標(biāo)題為“非理性如何創(chuàng)造現(xiàn)代科學(xué)”作者邁克爾·斯特文斯認(rèn)為，科學(xué)從來(lái)不是建立在人性的基礎(chǔ)上的，而是人性被刻意壓制的產(chǎn)物，因此它在歷史上來(lái)得如此晚，它的出現(xiàn)堪稱(chēng)一個(gè)奇跡 本書(shū)以17世紀(jì)哲學(xué)家笛卡爾為例他對(duì)一切事物都抱有不可抗拒的好奇心，并一生致力于提供一套新的知識(shí)基礎(chǔ)他的研究范圍包括運(yùn)動(dòng)原因和宇宙正如笛卡爾所說(shuō)，情感的結(jié)構(gòu)、本質(zhì)、神學(xué)、數(shù)學(xué)，最后是哲學(xué)？他在不同的知識(shí)領(lǐng)域之間來(lái)回跳躍，把最后的保證留給了仁慈的上帝，那就是他的物理學(xué)是建立在他的物質(zhì)哲學(xué)的基礎(chǔ)上的，而物質(zhì)哲學(xué)又取決于他的知識(shí)哲學(xué)知識(shí)哲學(xué)取決于它的神學(xué) ，這又基于更多的哲學(xué)思想如果你走到幾十年后，到了科學(xué)家牛頓的時(shí)代，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他也是一位百科全書(shū)式的人物除了研究物理定律之外，他在數(shù)學(xué)、煉金術(shù)和神學(xué)方面也有著深厚的造詣和笛卡爾一樣，他是一個(gè)利用哲學(xué)論證來(lái)理解空間和物質(zhì)本質(zhì)的人他是一位定性形而上學(xué)家，但與笛卡爾不同的是，他強(qiáng)調(diào)物理學(xué)中的一切都應(yīng)該基于實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，并且他在研究過(guò)程中積極分離自己的身份，以確保這些知識(shí)領(lǐng)域不會(huì)相互干擾也正因?yàn)槿绱?，他終于在國(guó)王的幫助下逃脫了宗教異端的審判作者的結(jié)論是，人文主義者將利用一切可用的方法來(lái)認(rèn)識(shí)世界，從形而上學(xué)和數(shù)學(xué)，從內(nèi)省和觀察，以牛頓為分界線，得出一個(gè)連貫統(tǒng)一的世界理論，在他之后的科學(xué)家們將刻意創(chuàng)造一個(gè)關(guān)于世界的理論巨大的無(wú)知，只會(huì)承認(rèn)與經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)一致的觀察，并認(rèn)為它們是不可打破的鐵律這就是為什么科學(xué)是一個(gè)優(yōu)秀的知識(shí)機(jī)器，但它從來(lái)都不是理解一切的方法那么問(wèn)題來(lái)了，如果一個(gè)人想去大學(xué)學(xué)習(xí)知識(shí)，你會(huì)教他選擇笛卡爾大學(xué)還是牛頓大學(xué)呢？理性的原則和人文精神會(huì)告訴你：笛卡爾大學(xué)，其獨(dú)特的社交性和開(kāi)放性，體現(xiàn)了最人性化的品質(zhì)然而，經(jīng)驗(yàn)會(huì)證明，牛頓大學(xué)的專(zhuān)業(yè)氛圍是獲取知識(shí)的更好渠道無(wú)論你因?qū)V闊的生活景觀保持距離和漠不關(guān)心而失去了什么，你都可以從這片狹窄的聚集之光中獲得更多隱藏的、有啟發(fā)性的事實(shí)證人的第一段被隱藏了眾所周知，“客觀性”是作為現(xiàn)代科學(xué)的一個(gè)條件而出現(xiàn)的，但根據(jù)科學(xué)史家在《客觀性》一書(shū)中所寫(xiě)的，科學(xué)家實(shí)際上是在利用“客觀性”的框架來(lái)自我壓抑自己的工作方法 ，這就是他們的工作方式幾十年來(lái)的事情換言之，那些在18世紀(jì)之前只能被歸為科學(xué)家的知識(shí)分子，在對(duì)真理的狂熱追求中往往忽視了客觀性正如郁峰在采訪中所說(shuō)，他想表達(dá)的是15世紀(jì)上半葉各個(gè)科學(xué)在上帝面前處于混亂狀態(tài)的熱度和能量，或者說(shuō)學(xué)術(shù)、人文或自然科學(xué)的分裂錯(cuò)誤并不意味著胡言亂語(yǔ)回過(guò)頭來(lái)看，玉峰選擇描繪的科學(xué)史上黎明前的黑暗時(shí)期，確實(shí)是美與真交匯的時(shí)刻（注：也是它們的道路尚未分道揚(yáng)鑣的時(shí)刻）英雄們想要證明他們生活在一個(gè)美麗而合理的世界里空間決斷具有庫(kù)恩描述的科學(xué)范式革命的全部能量，能夠最大程度地激發(fā)出超越邏輯的“感性火花”這讓人想起中世紀(jì)的神學(xué)，其中“知識(shí)”和“信仰”密切相關(guān)如果說(shuō)現(xiàn)代更傾向于產(chǎn)生基于“知識(shí)”的“信仰”，那么十一世紀(jì)的神學(xué)家安瑟姆則主張“信仰然后理解”這種心態(tài)在現(xiàn)代科學(xué)中依然如此保密的核心信念因?yàn)椤爸笨偸前靶拧?，這個(gè)過(guò)剩就是人的階段第一部分《地動(dòng)》的開(kāi)頭充滿了關(guān)于這個(gè)星球的詳細(xì)信息，第八部分是對(duì)智人這個(gè)物種的重新審視（對(duì)人類(lèi)在群星中的位置的好奇原本是中世紀(jì)的副產(chǎn)品）宇宙學(xué)）） （人必須依靠某種東西來(lái)建立道德秩序……這是人類(lèi)理性最根本的限制，一旦開(kāi)始思考，新的權(quán)威就產(chǎn)生了……）人們應(yīng)該如何理解信仰與知識(shí)的關(guān)系？關(guān)系，這部漫畫(huà)其實(shí)給出了自己的答案，那就是要找出信仰是源于消除自我懷疑，還是源于耐心探究我知道世界在旋轉(zhuǎn)以依依的傲慢，很難解釋比因恐懼而生的框架更完整我在這里找不到安慰有一點(diǎn)是錯(cuò)誤的，那就是精選的少數(shù)人只有堅(jiān)定的靈魂才能吹口哨（真相傳遞）我的未來(lái)需要很長(zhǎng)時(shí)間才能到來(lái)仍在流沙中盤(pán)旋縱觀整個(gè)故事，很多讀者最不解的問(wèn)題是，為什么在故事的最后《地動(dòng)》又回到正史，畫(huà)出完全獨(dú)立的劇情線，并且還把初代死去的角色聚集在一起，創(chuàng)造出另一個(gè)邪惡版本這不是破壞了代代相傳的科學(xué)精神嗎？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，宇峰準(zhǔn)備了一個(gè)原創(chuàng)答案他說(shuō)，“原因只有一個(gè)，那就是他相信小說(shuō)能夠影響非小說(shuō)正如亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中所說(shuō)，“歷史就是發(fā)生的事情 “而小說(shuō)的偉大之處在于它確實(shí)可以發(fā)生”，有時(shí)小說(shuō)比非小說(shuō)（nonfiction）更能拯救歷史這就是他進(jìn)入漫畫(huà)界的原因 ”這意味著虛構(gòu)將歷史的單一方面作為可能的事實(shí)進(jìn)行了補(bǔ)償，并且只有在虛構(gòu)中才會(huì)有普遍性停止的時(shí)刻如果我們比較諾瓦克和主角圖安，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)于楓總是有意創(chuàng)造出這兩個(gè)人他們的位置之間有對(duì)稱(chēng)的設(shè)計(jì)，但直到第八卷，虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)的融合，才形成了真正完整的概念對(duì)位曾經(jīng)我們同情拉法爾對(duì)真理的堅(jiān)持，現(xiàn)在我們看到了他拉斯卡爾尼科夫式的求知欲背后隱藏著巨大的堅(jiān)強(qiáng)意志；以前我們鄙視諾瓦克的殘忍和冷酷，但現(xiàn)在他讓人想起《悲慘世界》中追捕冉阿讓多年的警察，在被死敵救下后，卻不得不面對(duì)自己的（崩潰）“白正義”在這一點(diǎn)上，陀思妥耶夫斯基的名言“上帝不再存在，一切都被允許”和齊澤克之前的名言“上帝存在，一切都被允許”，形成了兩者之間的倫理矛盾兩個(gè)人物在15世紀(jì)處于同一舞臺(tái)，或許正如博爾赫斯在短篇小說(shuō)《神學(xué)家》的結(jié)尾所寫(xiě)的那樣：對(duì)于一個(gè)無(wú)法區(qū)分正統(tǒng)與異端的神來(lái)說(shuō)，告密者和受害者是同一個(gè)人此外，玉峰的小說(shuō)還救贖了歷史上可能存在的絕望的努力，就像一本由前文盲寫(xiě)的漫畫(huà)書(shū)，通過(guò)僧侶的策略在六十個(gè)窮人的腦后保存下來(lái)夢(mèng)之書(shū)雖然最終通過(guò)了正史，但就像柯勒律治的天上之花（注：夢(mèng)中的花在你醒來(lái)時(shí)仍在你的手中），它照亮了另一個(gè)人的夢(mèng)想，也照亮了世界這片黑暗的大陸位于人類(lèi)的星星之間 （這些字符是尚未到來(lái)的光芒）為了獲得任何確定性，我們必須首先在虛空領(lǐng)域行進(jìn)一段距離這不僅是于峰想象中的虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，也是他心目中信仰與知識(shí)的關(guān)系那么什么是信仰呢？信仰能給人帶來(lái)什么？玉鳳的信仰在漫畫(huà)中是如何體現(xiàn)的？這三個(gè)問(wèn)題就是本章的主題奧科吉在第四卷中指出，第三方可以質(zhì)疑的是科學(xué)研究，反之亦然的是信仰這種劃分似乎是任意的科幻作家、技術(shù)哲學(xué)家 Lem 在《技術(shù)大全》進(jìn)行了精彩的討論他相信失控