原文網(wǎng)址：http://www.qh505.com/blog/post/7115.html《德國玖零》，一部1991年上映的電影，片名指的是一個(gè)“國家”：德國，時(shí)間：1990年，但《Allemagne 90 neuf》戈達(dá)爾似乎是在玩弄法語單詞“零”的雙關(guān)語：on表面上“德國九零”意味著柏林墻倒塌后的德國，成為“九零”和“新”定義中的歷史符號新德國的起源，無論是對“新德國”的解釋，還是德國的存在，都在考察“哦德意志，我是德意志！”德國九零的時(shí)間性一定是具體的歷史書寫嗎？歷史是否指向時(shí)間的本質(zhì)？這個(gè)問題成為戈達(dá)爾在創(chuàng)作六首“變奏曲”之前的動機(jī)：“我們能否講述時(shí)間的故事？從時(shí)間的本質(zhì)出發(fā)？”答案不是：“不，我們不能，這將是徒勞的努力，就像按住一個(gè)音符或一個(gè)和弦一個(gè)小時(shí)并試圖使其具有音樂性一樣”在霧蒙蒙的場景中，詢問的方式，或回答否定了僅僅講述時(shí)間故事的做法這部62分鐘的電影講述了時(shí)間的本質(zhì)，因?yàn)橐舴蚝拖彝絼诘氐竭_(dá)了音樂本身既然是無用的敘述，那么德國九零是否就脫離了當(dāng)時(shí)的敘述，讓歷史成為一部孤立的歷史呢？這就引出了戈達(dá)爾的歷史觀，“一段孤立的歷史，但無論它存在與否，它都必須存在”歷史是一部孤立的歷史，是一部無法說出時(shí)間本質(zhì)的歷史，甚至是一部不在場的歷史，但歷史也是在場的，甚至是超越善惡的沒有幸福的歷史總是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的因此，戈達(dá)爾想要走進(jìn)歷史，讓歷史呈現(xiàn)他要?dú)v史走向九零的現(xiàn)實(shí)，走向九零之后的未來在歷史、現(xiàn)實(shí)和未來的關(guān)系中，歷史不再是孤立存在的，歷史可以回歸到時(shí)間本質(zhì)的問題，或者回歸到歷史是一種存在的事實(shí)從孤立的缺席到超越時(shí)間的在場，戈達(dá)爾讓歷史說話，而要讓歷史說話，就必須進(jìn)入歷史，甚至闖入歷史德國九零的到來，是對過去的一種告別格拉夫在電話中說：“冷戰(zhàn)已經(jīng)結(jié)束，作為美國人沒有任何意義“她把手上的字扔掉，汽車就碾過‘卡爾·馬克思街’的路牌；在許多德國歷史書中，女人先說‘我是多爾’，然后轉(zhuǎn)過身說我不是不再是多爾，我美國音樂天才洛托·凱斯特納·多爾問道：“我的生活充滿了災(zāi)難，那些年都去哪兒了，最重要的是維特夫斯基的消失？” “最后的間諜”，他曾經(jīng)是一名間諜，他隱姓埋名地生活了30年，他和萊布尼茨在一起，但現(xiàn)在柏林墻來了，冷戰(zhàn)結(jié)束了，他也成為了30年前的“最后的間諜”格拉夫，并給了情報(bào)人員說：“回到你的西部去”他變成了最后的間諜，重返西方變成了使命，謹(jǐn)慎變成了維特夫斯基，這一變，一變又一變，還有卡爾·馬克思街的路牌，還有多爾，他說“有很多不幸” ，就像間諜的身份一樣，就像柏林墻一樣，它們都屬于過去，屬于歷史，而且是一段孤立的歷史歷史已經(jīng)改變，德國九零來了作為最后的間諜，維特夫斯基仍然以冷戰(zhàn)思維看待整件事 “這是馬克思主義的勝利當(dāng)一種思想從群眾中產(chǎn)生時(shí)，它就會轉(zhuǎn)化為‘物質(zhì)力量’”他將其視為哲學(xué)的力量“可以調(diào)解思想的腐敗”但當(dāng)格拉夫把他送回西方時(shí)，《最后的間諜》成了今天的冒險(xiǎn)之旅：他怎樣才能回家？《魏瑪?shù)南穆逄亍肥窍铡稄?qiáng)盜》在魏瑪寫成的《返鄉(xiāng)變奏曲》的第一步，李斯特試圖教勞拉·蒙特斯演奏，1552-1553克拉納赫在20世紀(jì)60年代住在這里，并被紅色樂隊(duì)接管軍隊(duì)第二次世界大戰(zhàn)期間走進(jìn)魏瑪是德國歷史的一部分，但這段歷史并不是孤立的 “我的浮士德”這個(gè)名字是對德國精神的探索，是歷史存在的證明 “你覺得德國怎么樣？”這個(gè)問題是關(guān)于德國精神的一位名叫“德爾菲娜”的女士回答道：“我責(zé)怪那些在集中營度過一生的東方領(lǐng)導(dǎo)人；我責(zé)怪西方領(lǐng)導(dǎo)人談?wù)撊司拖裆唐?；我也?zé)怪德國，因?yàn)樗?zé)怪所有失敗者” ”答案是：“我們很難責(zé)怪一個(gè)民族偏離了上帝為他們指定的道路”德爾菲娜和那個(gè)人的談話是關(guān)于德國，關(guān)于德意志民族，但這顯然是一種批評，顯然和冷戰(zhàn)是有聯(lián)系的，這意味著歷史不是一個(gè)孤立的歷史，德國也不是一個(gè)孤立的德國

冷戰(zhàn)結(jié)束了，只是時(shí)間上的結(jié)束，但冷戰(zhàn)思維依然存在，它造成的就是孤立。

東方和西方、社會主義和資本主義、美國和蘇聯(lián)，這些都是對立的存在柏林墻的存在就是這種矛盾的產(chǎn)物德國是否也是冷戰(zhàn)世界矛盾的結(jié)合體？ “美國人殺死了音樂他們的戰(zhàn)爭不是國家的戰(zhàn)爭敵人總是把他們想象成參加戰(zhàn)爭……”“美國”是一個(gè)象征，是德國的想象 1917年，一位名叫邁耶的美國人第一個(gè)俘虜了戰(zhàn)俘，戰(zhàn)俘甚至被命名為邁耶想象一下，敵人和我們同名；那么蘇聯(lián)呢？第四種變體是“俄羅斯微笑”，其關(guān)鍵詞是共產(chǎn)國際，但實(shí)際上是秘密警察和假情報(bào) “他們混淆了無聊和腐爛……”美國的想象力，蘇聯(lián)式的微笑，頁面上另一個(gè)德國從另一邊被創(chuàng)造出來有墻世界對雙方來說都是幻想和疏離那么真正的德國在哪里呢？冷戰(zhàn)結(jié)束了，柏林墻倒塌了，東西方不再相互對立那么德國應(yīng)該走向何方呢？格拉夫要求維特夫斯基回到他的西方，但西方在哪里？維特夫斯基背著手提箱，經(jīng)過教堂，在冰上行走，經(jīng)過倒塌的羅馬柱，乘坐卡車他總是問一個(gè)問題：“哪條路通向西？”馬背上的騎士說：“每個(gè)人都能找到自己的路”槍騎士將殺死龍 “也許是我們生活中的一切”有些龍只是等待我們美麗勇敢的公主；也許我們所害怕的一切，只是我們無法改變、迫不及待想要改變的事情”卡車司機(jī)說，“我也一樣我明白維特夫斯基卻反其道而行之從歷史到現(xiàn)實(shí)，從自我探索到逆向探索，“西方在這里”這個(gè)問題的答案可以是西方在哪里西方應(yīng)該是西方嗎？它的終極意義可以從德國精神出發(fā)“戰(zhàn)爭沒有改變我們的靈魂，也沒有改變我們的習(xí)俗1914-1918年、1939-1945年間，即使是德國女人也沒有不忠……”同樣的德國精神，同樣的德國習(xí)俗，同樣的德國激情和德國理論性，蒂爾加滕大橋、馬丁路德街、隔離電影施豪森冒險(xiǎn)公園，當(dāng)然還有黑格爾、歌德和穆瑙德國結(jié)束了，但德國精神還沒有結(jié)束

終結(jié)，是歷史不再孤立的標(biāo)志。

只有迷失自己才是孤立的存在于是，當(dāng)維特夫斯基回到家時(shí)，他會想起莫扎特的生日，會想起廢墟中唱詩班在唱布萊希特的戲劇，也會想起《漫長的告別》中的愛情場景：不斷敲著玻璃的男人終于等到了愛人打開窗戶窗外：“天使，明天就在那里，在地平線之外，在橘子豐收的樹下，我們的嘴唇將會觸碰”愛在漫長的告別中超越國界，走向另一種愛的開始，這就是改變的希望穿過魏瑪?shù)竭_(dá)柏林后，維特夫斯基真的找到了回到西方的路嗎？還是德國九零真的展現(xiàn)了新德國對未來的態(tài)度？ “當(dāng)我越過邊境時(shí)，我遇到了一個(gè)鬼魂”當(dāng)維特夫斯基登上船時(shí)，《奧德賽》的問題才真正出現(xiàn)：“我的祖國，是真實(shí)的嗎？”他回到了西方，回到了德國，完成了德國九零的卷土重來，但在夜晚的街上，他看到了很多產(chǎn)品，看到了櫥窗里的模特，看到了“試探西方”的香煙廣告 這是什么東西？ “我的意志”？我找不到 1943 年記憶中的那個(gè)女孩了穆爾瑙《最卑賤的人》的故事正在展開，蘇菲·紹爾的故事還沒有結(jié)束——這個(gè)逮捕、審判和處決的故事象征著“希望與抵抗”西方的德國，誰還在被捕？誰想反抗？“我的祖國，這是真的嗎？”維特夫斯基的問題也可以是戈達(dá)爾的問題也許您在德國根本沒有家在酒店，他讓服務(wù)員用一本書來緩沖不平坦的地板床底下，他拿起床頭柜上的一本書他立即把它扔掉了服務(wù)員走過來對他說：“這是圣經(jīng)，每個(gè)房間都有”服務(wù)員離開后，維特夫斯基說道：“垃圾”圣經(jīng)是每個(gè)房間的裝飾品，圣經(jīng)是垃圾戈達(dá)爾不可逆轉(zhuǎn)的維特夫斯基眼睛看到了另一個(gè)德國，另一個(gè)西方在開啟新歷史的“德國九零”形象中，戈達(dá)爾在反思“德國的終結(jié)”時(shí)說道：“這是一場殊死的斗爭

：金錢和資本；最后的斗爭開始“金錢與鮮血……”而這一切在浮士德式的德國倒臺、法西斯式的德國倒塌以及柏林墻倒塌后的統(tǒng)一德國不再是一段孤立的歷史，不再是一場冷戰(zhàn)對抗，而是另一個(gè)版本，它的名字是：西方的沒落。