對(duì)于德勒茲來說，電影理論是一種哲學(xué)，這意味著：“電影理論不是‘關(guān)于’電影，相反，它是關(guān)于這些電影所喚起的哲學(xué)

”因此，他的電影理論與他的哲學(xué)之間存在生成關(guān)系，他對(duì)電影史的梳理實(shí)際上是電影與哲學(xué)的跨學(xué)科梳理。

它不能歸為外在哲學(xué)梳，也不能歸為外在哲學(xué)梳純粹是對(duì)影片的內(nèi)部梳理德勒茲以第二次世界大戰(zhàn)為節(jié)點(diǎn)，將電影史分為運(yùn)動(dòng)影像和時(shí)間影像兩大類型第二次世界大戰(zhàn)的破壞性使人類思維處于一種震撼的情緒狀態(tài)，在世界的廢墟中徘徊 ，不知所措巴塔耶在對(duì)消費(fèi)的推崇中指出，犧牲行為可以使人擺脫理性的束縛，在失落的震驚中獲得新的精神解放的可能性對(duì)于德勒茲來說，戰(zhàn)爭(zhēng)作為一項(xiàng)巨大的開支，使得新的形象，即時(shí)間的形象成為可能人的精神、電影的魅力、柏格森的時(shí)代不再僅僅通過傳統(tǒng)的線性——情感、沖動(dòng)和動(dòng)作被間接捕捉，而是直接呈現(xiàn)在影像中意大利新現(xiàn)實(shí)主義電影無疑為德勒茲的分類提供了有力的證據(jù)照片中的人們徘徊在被戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀的廢墟般的世界中，不再受情節(jié)或戲劇的推動(dòng) ，然后表面上取得了滿意的成績(jī)，卻始終保持著陰暗的心情（比如《偷自行車的人》，到最后又回到了一種無力行動(dòng)的狀態(tài)）德勒茲在書中指出了這種新型圖像的五個(gè)明顯特征：分散的情境、故意弱化（事件或空間）的鏈條、旅行的形式、陳詞濫調(diào)的意識(shí)和對(duì)情節(jié)的抵制文德斯的“道路三部曲”《或錯(cuò)誤的舉動(dòng)》、《公路之王》和《愛麗絲漫游城市記》中，美麗的《德州巴黎》無疑是德勒茲的水晶意象（時(shí)間意象最重要的形式）而這《錯(cuò)誤的舉動(dòng)》無疑成為了德勒茲闡明自己觀點(diǎn)的絕佳文本——那個(gè)想成為作家的年輕人也在最后說出了影片的真正主題：我只想回到我自己獨(dú)自混亂 他的一系列行為似乎都是虛假行為，失去了行為的意義它們不是基于形勢(shì)的理性行動(dòng)，而是一種錯(cuò)誤、錯(cuò)誤的選擇和徘徊作為電影觀眾，我們不應(yīng)該用傳統(tǒng)的通過純粹講故事的方式觀看電影，即使在今天也能理解這樣的“新畫面”，然后得出晦澀難懂的結(jié)論我們必須跟隨主角徘徊在一座冷漠的城市、一片士兵遍地的沙漠、一座主人想要自殺的房子里我們懷著略帶憂傷卻又淡然的感性，共同觀察、體驗(yàn)著一種純粹的“視聽情境”也許這樣這樣的電影會(huì)更容易理解！參考文獻(xiàn)：德勒茲《運(yùn)動(dòng)-影像》，《時(shí)間-影像》《德勒茲與巴迪歐電影理論比較研究——— 以文德斯《虛假的運(yùn)動(dòng)》比如》，作者：胡新宇2018 年 4 月 17 日

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