與通常的日本戰(zhàn)國電影不同，《傳奇與蝴蝶》完全聚焦于信長和濃姬之間的關(guān)系，即信長生活的“內(nèi)部”部分以戰(zhàn)爭、戰(zhàn)略和政治為代表的“外部”方面更多地成為一種背景，并作為信長和濃姬之間關(guān)系的側(cè)面而存在對于近乎“類型”的戰(zhàn)國題材來說，這部作品的角度、主題、表現(xiàn)手法和主要內(nèi)容顯然太過獨(dú)特，完全違背了觀眾基于類型片現(xiàn)有認(rèn)知的預(yù)期而其強(qiáng)烈的作者性，導(dǎo)致導(dǎo)演對各種歷史事件和人物的“主題性”運(yùn)用，讓它們?yōu)橹黝}表達(dá)而存在并得到相應(yīng)的新定義，這與普遍接受的事實(shí)非常相符偏差大毫不奇怪，它的評價(jià)很低，這與作品本身的趣味性無關(guān)如果拋開歷史和類型的概念，只看內(nèi)部作品，這仍然是一部構(gòu)思完整、表達(dá)豐富、方向明確的電影可以說，這部影片以一個(gè)“革命者”為主角，凸顯了他的“反傳統(tǒng)”精神和夢想，包括當(dāng)代女性主義的視角，而作品本身也具有“反傳統(tǒng)”的主題和歷史背景有事實(shí)戰(zhàn)國時(shí)期感覺如上所述，這部電影有很強(qiáng)的女權(quán)主義內(nèi)核它將濃姬描述為理想水平的信長的“精神化身”，使?jié)饧軌驅(qū)π砰L的征服施加全面的影響這是一個(gè)很好的角度，既展現(xiàn)了濃姬的“當(dāng)代女性氣質(zhì)”，又不至于與信長自身的歷史形象硬生生地融合在一起信長被公認(rèn)為“革命者”，他的軍事生涯也是如此這是對戰(zhàn)國傳統(tǒng)秩序和規(guī)則的反叛，甚至推翻了幕府制度的統(tǒng)治制度他是“下級征服上級”的先驅(qū)濃姬對信長事業(yè)的推動(dòng)力，是她自己對當(dāng)代女性志向精神的實(shí)現(xiàn)過程：對傳統(tǒng)觀念中“戰(zhàn)國女性”存在意義的逆轉(zhuǎn)在具體的呈現(xiàn)層面上，兩人基于精神感知的關(guān)系從孤立到共鳴到分裂再到和解的變化，都體現(xiàn)在夫妻關(guān)系的微觀變化上他們的愛情本身就是一種當(dāng)代的存在，始于戰(zhàn)國傳統(tǒng)觀念下的政治聯(lián)姻根源在于兩個(gè)人在“革命精神”上的深刻共鳴他們一路走來也經(jīng)歷了傳統(tǒng)戰(zhàn)國環(huán)境的壓迫，最終糾正了自己的錯(cuò)誤成功按照這個(gè)思路，信長的“外在”部分就顯得不那么重要了在影片的第一階段，我們看到了導(dǎo)演對兩人關(guān)系的刻畫信長和信姬即將結(jié)婚，分別收到了信秀和道藏的告白指示婚姻的目的只是為了毀滅對方他們是標(biāo)準(zhǔn)的戰(zhàn)國式情侶——一切都是為了政治目的，或者像現(xiàn)在這樣，“相互臥底”，也包括“表現(xiàn)出誠意”，比如結(jié)盟后交出人質(zhì)總之，沒有真正的愛的感覺然而，從新婚之夜開始，影片很快就打破了這一傳統(tǒng)特征，體現(xiàn)了影片的主題：信長與濃姬之間的現(xiàn)代夫妻關(guān)系，以及信長積極領(lǐng)導(dǎo)下的“愛情關(guān)系”當(dāng)代女性精神”在新婚之夜的場景中，導(dǎo)演直言不諱地強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)的對比他經(jīng)常在室內(nèi)和室外場景之間切換里面是信姬反抗信長的場景，外面是傳統(tǒng)武士和女官們誤以為信長的喊叫聲是調(diào)情的場景值得注意的是，這里暗指了濃姬對信長的內(nèi)心指導(dǎo)：首先進(jìn)入房間的信長保持了傳統(tǒng)丈夫的行為，并對信長的服務(wù)提出了要求，從而打破了他的傳統(tǒng)這個(gè)動(dòng)作來自濃姬，完全顛覆了傳統(tǒng)的武士女性形象這預(yù)示著以后更大規(guī)模的事件信姬在信長的革命之旅中發(fā)揮了更大的作用這一暗示在狩獵序列中得到了進(jìn)一步清晰的體現(xiàn)兩人分別展現(xiàn)了自己的“反傳統(tǒng)形象”狩獵歸來的信長完全沒有大名形象，而濃姬則更進(jìn)了一步，直接與男武士競爭這也標(biāo)志著兩人的第一次心靈共鳴，以及隨后關(guān)系的變化此前，信長在信秀的葬禮上做出了著名的亂燒香行為鏡頭切到了濃姬的身邊，這已經(jīng)為他對反傳統(tǒng)精神的初步感受做好了鋪墊但現(xiàn)在輪到信長加入濃姬并引導(dǎo)夫妻關(guān)系的進(jìn)展信長邀請濃姬和他一起參加狩獵比賽，這在戰(zhàn)國時(shí)期是對妻子的“出格行為”導(dǎo)演更巧妙地設(shè)計(jì)了構(gòu)圖和定位的變化，以強(qiáng)調(diào)這一時(shí)刻的內(nèi)在意義濃姬和信長首先面對面，從前面和后面全景中，其中不乏女軍官、武士等“傳統(tǒng)存在”，試圖用戰(zhàn)國式的反應(yīng)來緩和緊張氣氛，尤其是試圖讓濃姬將女官員“澄清”為傳統(tǒng)妻子當(dāng)狩獵邀請發(fā)出時(shí)，濃姬打破了傳統(tǒng)人物的藩籬，互相爭斗的兩人走向同一個(gè)方向，寓意基于“打破傳統(tǒng)牢籠”的關(guān)系的積極進(jìn)展在狩獵的過程中，也造成了濃姬更加活躍的狀態(tài)這也是非常重要的一段，揭示了影片的基本核心在這段文字中，“動(dòng)物”成為“夢想”的象征鹿帶著他們一起去看海，這第一次讓他們產(chǎn)生了終極的反傳統(tǒng)夢想：徹底離開戰(zhàn)國傳統(tǒng)環(huán)境下的日本，前往海對岸的南蠻國這是信長征伐的最終目標(biāo)，也符合他日后的各種政策和作風(fēng)：先成為右相大臣，推翻足利幕府的統(tǒng)治體系，然后進(jìn)一步積極接觸西方，開始從生活方式上他們在文化上互相學(xué)習(xí)，甚至還保留了黑人仆人而“獨(dú)自出國”則成為這一切行為的升級影片中，這成為了信長革命精神的最高目標(biāo)，也帶來了他夢想未完成的悲?。核谌毡救〉昧俗畲蟮某晒﹄m然是反傳統(tǒng)的，但無法與這個(gè)國家的整體環(huán)境抗衡，最終只能失敗在狩獵戲中，導(dǎo)演就預(yù)示了這一點(diǎn)濃姬的狩獵技巧比信長更勝一籌，這讓她更擅長獲取“動(dòng)物”這也符合桶濱之戰(zhàn)中女軍官對信長的評價(jià)：“君子只是虛張聲勢”

信長獨(dú)立的“反傳統(tǒng)”形象已經(jīng)變得膚淺，在微觀層面目前表現(xiàn)為“狩獵動(dòng)物”——他樸實(shí)無華的狩獵愛好就是信長荒誕形象的一個(gè)例子。

然而，在電影中，但她他并不像濃姬那樣擅長這一點(diǎn)后來兩人追鹿、見海、有共同的夢想，但主動(dòng)與被動(dòng)是有區(qū)別的：信長差點(diǎn)摔下懸崖，只有在濃姬的相救下才逃過一劫，這是濃姬先獲得的旁白中的靈感、他在這里的狀況，以及由濃姬個(gè)人想法而產(chǎn)生的夢境，都表明了他對濃姬的“被動(dòng)”以及他對濃姬引導(dǎo)的需要有趣的是，“出國”的終極夢想本身就具有一定的悲劇意義意味著兩人覺得整體環(huán)境無法從根本上改變，只想徹底進(jìn)入新的環(huán)境，但他們的腳步卻被本能寺的事件打斷了這就是時(shí)代對他們的壓迫：一切都在戰(zhàn)國社會(huì)下被毀滅了混亂的斗爭和權(quán)力的欲望這種反傳統(tǒng)的革命精神在時(shí)代的摧殘下的悲劇才是影片的最終歸宿在隨后的電影內(nèi)容中，導(dǎo)演也具體展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代對信長和濃姬的影響前身是信長登羅后的京都節(jié)我首先想說的是預(yù)沖擊部分信長和濃姬之間的關(guān)系在圍繞“權(quán)力”的積極方向上達(dá)到頂峰美濃之戰(zhàn)期間，兩人徹底脫離了父母賦予他們的“戰(zhàn)國傳統(tǒng)夫妻關(guān)系”，第一次直面當(dāng)時(shí)暫時(shí)的壓迫義龍反叛島三時(shí)，信長打破了濃姬的誤會(huì)，并沒有像傳統(tǒng)大名那樣趁勢搶劫或占領(lǐng)地區(qū)相反，他堅(jiān)持原本只是形式的盟約內(nèi)容，想要幫助道桑然而，這種“反傳統(tǒng)”在島山戰(zhàn)敗后被壓制，信長不得不屈服于現(xiàn)狀，“暫時(shí)觀望”暴力是戰(zhàn)國時(shí)期的一大規(guī)則，隨之而來的也隨之而來的是相應(yīng)的混亂殺戮的“背叛”繼美濃守掌權(quán)的義龍殺死了自己的父親道藏，這是傳統(tǒng)戰(zhàn)國常見的背叛行為國家環(huán)境大名無法遵守盟約也是如此實(shí)力不及對手的信長將受到傳統(tǒng)環(huán)境的壓迫，無法繼續(xù)履行盟約不過，信長和濃姬很快就克服了這個(gè)障礙桶濱之戰(zhàn)中，信長將自己的神識高度融入到了信長的身體中，改變了無助的信長的行為，幫助信長制定了奇襲的策略，解除了信長的“虛張聲勢” “事實(shí)證明評估是正確的真正的“革命”：不再僅僅停留在日常行動(dòng)的層面，而是消除織田相對于今川的軍事劣勢，打破以武力決定優(yōu)勢的戰(zhàn)國規(guī)則這也符合信長從桶狹間崛起的歷史質(zhì)量在崛起之路上這個(gè)“突破”隨后又回到了信長與濃姬的關(guān)系上，決定征服美濃，履行之前的盟約，然后徹底結(jié)束與濃姬既定的關(guān)系特質(zhì)——信秀和賦予他們使命的道藏已經(jīng)死了，信長回答了濃姬甚至，“你不需要另一個(gè)人質(zhì)女人，對吧？”兩人不再具有傳統(tǒng)意義，而是基于精神共鳴和共同夢想的純愛關(guān)系的“重啟”也正是在這個(gè)“重啟”部分，導(dǎo)演強(qiáng)調(diào)了信長事業(yè)達(dá)到頂峰的“反傳統(tǒng)”本質(zhì)：信長鼓勵(lì)信長幫助足利將軍去羅，并表現(xiàn)出對武田和淺井的“反傳統(tǒng)”拒絕這種行為的“傳統(tǒng)”性質(zhì) ” – 當(dāng)?shù)卮竺苯诱碱I(lǐng)京都的中心樞紐 – 也會(huì)導(dǎo)致世界各地爭奪權(quán)力的集團(tuán)的攻擊，但信長有勇氣接受它并通過了具有“創(chuàng)新性”的“新道革新” ' 意義 ”是通過特定的方式實(shí)現(xiàn)的夫妻關(guān)系中純愛的重啟和商洛的完成，帶來了革命夢想的積極巔峰隨之而來的，就是隨著時(shí)間的推移，這種完美的狀態(tài)被打破作為第一個(gè)伏筆，有一段信長和濃姬在京都閑逛的短片一看，兩人還保持著積極的狀態(tài)

信長放蕩不羈的笑容，讓此時(shí)的濃姬抹去了傳統(tǒng)的貴族妝容，回到了與信長一樣的自由形象。

然后他們在南蠻舞者中一起跳舞在監(jiān)督下表演的西方舞蹈，將男女之間的關(guān)系直接與“西方”聯(lián)系起來，而本段最后的做愛就明確了這一點(diǎn)然而，黑暗和負(fù)面的信息卻在這里悄然傳遞信長給濃姬買了南巴拉錦屏糖，卻被流浪漢偷走了兩人被迫打斗，甚至不得不殺人如果他們想保衛(wèi)‘非日本’的錦屏糖，就必須使用武力進(jìn)行刺殺，符合戰(zhàn)國傳統(tǒng)環(huán)境，也意味著《金平堂》對應(yīng)的“出國”終極夢想將無法實(shí)現(xiàn)這里導(dǎo)演還加入了“佛教”的元素，作為信長《六天魔王》的指導(dǎo)方針首先，謀殺時(shí)濺到地藏佛像上的血預(yù)示著隨后發(fā)生的比睿山大屠殺，然后地藏佛像站在一邊，而兩人發(fā)生了性關(guān)系顯然，信長的革命夢想與武裝謀殺有關(guān)在戰(zhàn)國時(shí)代的大環(huán)境下，他必須用暴力來獲得實(shí)現(xiàn)夢想的機(jī)會(huì)，而這反過來又會(huì)導(dǎo)致他的夢想無法實(shí)現(xiàn)其矛盾的悖論說明了信長無法突破大環(huán)境的悲劇雖然他此時(shí)還沒有采取任何更加嚴(yán)肅的行動(dòng)，看上去正處于積極狀態(tài)的巔峰，但實(shí)際上他已經(jīng)在不知不覺中陷入了戰(zhàn)國環(huán)境的黑暗漩渦之中他為了捍衛(wèi)“金瓶堂”而大肆殺戮，內(nèi)心已經(jīng)失去了基本的信仰，這體現(xiàn)在他下面幾段的自白中：“我不再是人了”佛是信仰的象征，信長用代表戰(zhàn)國殺戮的鮮血為他畫像信長和濃姬的關(guān)系也不可避免地同時(shí)陷入悲劇：兩人在愛情的巔峰時(shí)發(fā)生性關(guān)系，但他們的身體在鏡頭的虛擬性交下變得模糊，與周圍的佛像完全不同戰(zhàn)國時(shí)期的夢魘隨著信長征伐的深入而日益凸顯商洛、淺井長政的背叛、追隨者的相繼死亡，對信長在全世界造成的強(qiáng)權(quán)軍事打擊，都是戰(zhàn)國規(guī)則下的標(biāo)配信長追求自己的夢想，卻被置于除了他和濃姬之外的所有人的“戰(zhàn)國式視角”中他能做的只是他之前對無家可歸者所做的事情的延伸，他被迫遵守暴力規(guī)則并繼續(xù)殺戮，否則他就會(huì)被這樣殺死 “六天魔王”誕生它似乎脫離了戰(zhàn)國武士的概念，做出了各種武士不敢做的超乎尋常、令人發(fā)指的行為但其“純粹殺氣”的性格完全服從戰(zhàn)國時(shí)代的理念內(nèi)心的基地也是悲劇的終極形式——普通武士沒有信長的夢想，所以他們不會(huì)那么深地陷入壓迫自己的環(huán)境中，而他們只是“戰(zhàn)國人”，不像信長，他將成為“戰(zhàn)國惡魔”有趣的是，導(dǎo)演充分利用了明智光秀，讓他與信長夫婦建立了內(nèi)在的羈絆，完成了主題的深刻表達(dá)影片中，大部分配角都沒有像樣的角色，只是“傳統(tǒng)戰(zhàn)國時(shí)期”的功能背景光秀也不例外他也不夠獨(dú)立和清晰他也是“傳統(tǒng)戰(zhàn)國時(shí)期”的象征，但他的使用比其他角色要自由得多他是濃姬的對手，從某種程度上來說，兩人都是信長心靈的“注入者”因此，這種對立就構(gòu)成了信長的自我沖突如前所述，信姬是信長革命精神的引導(dǎo)者在池狹間之戰(zhàn)中，這一點(diǎn)表達(dá)得非常清楚：濃姬獨(dú)自一人坐在信長的房間里，跳著《敦盛》舞，與信長融為一體，成為“現(xiàn)有裂痕的逆轉(zhuǎn)”精神層面上同樣的存在然而，當(dāng)信長面臨商洛的武力鎮(zhèn)壓時(shí)，他的另一個(gè)化身光秀出現(xiàn)了光秀敦促信長出兵反擊，“殺光淺井氏全族”這也對應(yīng)了歷史上信長對淺井的“非人行徑”：久政、長政、義影的頭骨被制成了酒杯接下來的比睿山之戰(zhàn)是一個(gè)更加令人發(fā)自內(nèi)心的場景信長第一次自稱第六天魔王，徹底失去了信仰然而，正是光秀執(zhí)行了他的遺愿，親手殺害了延歷寺的僧人和老弱病殘等無辜者，給人間帶來了地獄之火 ——在象征地獄的暗紅色光芒下，他和信長完成了精神傳遞首先，他主動(dòng)接受了殺死所有人的命令，然后奪走了信長的劍那一刻，濃姬的存在消失了自稱“不再是人類”的信長對她的流產(chǎn)置若罔聞，給夫妻關(guān)系帶來了巨大的挫折濃姬作為“信長身份”的品質(zhì)隨之動(dòng)搖：比睿山之戰(zhàn)前夕，她想向信長出謀劃策，卻被冷冷拒絕此刻，她正坐在信長的椅子上他還接過信長的酒杯，但沒有喝相反，信長粗魯?shù)厥栈亓怂?p>

“酒西化創(chuàng)新”和“身在信長之位”的象征意義由此得到驗(yàn)證。

偽造的比睿山之戰(zhàn)期間，導(dǎo)演首次從正面拍攝戰(zhàn)場，強(qiáng)調(diào)隨著信長遠(yuǎn)征的深入，“殺戮”的加劇這正是信長悲劇的加?。核非笞约旱膲粝耄瑓s在大環(huán)境中越陷越深于是，“光秀”取代了“濃姬”，成為了與信長更加契合的精神連接器這是一個(gè)非常有趣的設(shè)計(jì)，它讓光秀成為了信長和濃姬之間的第三者同時(shí)，也為結(jié)束本能寺起義起到了完美的作用：象征著“戰(zhàn)國傳統(tǒng)規(guī)則”的光秀，此前以“武力殺戮”為主，最終卻獲得了“背叛”的屬性”，徹底破壞了信長與他的關(guān)系濃姬的夢想，以及他作為“信長沉淪的一面”的內(nèi)心本性，讓夢想的破滅變成了信長自己造成的——無法擺脫國家環(huán)境中傳統(tǒng)陰暗態(tài)度的信長，一定是我的夢想被毀掉了我的手，我無法做出任何其他選擇比睿山之戰(zhàn)是一個(gè)非常重要的段落這是最能體現(xiàn)信長腐敗的巔峰時(shí)刻而“滅佛”也被導(dǎo)演用來象征信長心中美好信仰的喪失無論是在電影里還是在歷史上，信長都是因?yàn)檫@件事而成為“第六天魔王”的他在影片中首次強(qiáng)調(diào)了自己“向世界分發(fā)武器”的理念在這里，導(dǎo)演再次展現(xiàn)了他個(gè)人對歷史事件的解構(gòu)，讓它服務(wù)于作品的內(nèi)在表達(dá)史書上常常把“兵器遍天下”作為信長獨(dú)特的戰(zhàn)略方針，而沒有提及其他的東西影片強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)的戰(zhàn)國元素“暴力”，而信長和濃姬“缺乏戰(zhàn)國命運(yùn)”違背基本理想于是，信長心中趨于理想主義的“濃姬”一面被壓抑，變成了“光秀”這也很快變得清晰起來：夫妻關(guān)系通過現(xiàn)實(shí)世界的分工與合作，成為信長精神轉(zhuǎn)變的象征新年宴會(huì)上，他先是稱贊光秀用頭骨當(dāng)酒杯，又憤怒地斥責(zé)濃姬試圖向他傳達(dá)“夫妻生活”他對兩人的傾向，說明了他內(nèi)心的變化同時(shí)，導(dǎo)演還用濃姬的臺(tái)詞——幾乎是第一次——非常清晰地表達(dá)了男女關(guān)系和內(nèi)在主題之間的關(guān)系：最初他是為了父親而奪走了信長的生命 ，然后利用信長實(shí)現(xiàn)了自己夢中，卻因愛情而看不到信長的隕落在愛情發(fā)生之前，信姬其實(shí)是把信長當(dāng)成了工具這種純粹以利益為導(dǎo)向的耦合，才是戰(zhàn)國時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)模式然而，在電影的早期，我們看到了濃姬和信長之間萌芽的浪漫在信長被信姬推動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)的桶浜神羅之戰(zhàn)中，兩人已經(jīng)互相吸引，共同實(shí)現(xiàn)了夢想因此，心靈的影響和同化以及夢想的共性與愛的起源密切相關(guān)愛情的存在成為了第一的體現(xiàn)，而男女之間的“唯愛”關(guān)系也是“戰(zhàn)國傳統(tǒng)”革命夢想的一方面兩人的分離成為濃姬向殘酷現(xiàn)實(shí)的低頭：在追求夢想的路上看到信長的墮落讓她意識到自己的夢想在日本戰(zhàn)國時(shí)期是遙不可及的這導(dǎo)致兩人之間的愛情關(guān)系和精神團(tuán)結(jié)雙重削弱濃姬離開了信長，信長心中的“濃姬”也隨之消逝在兩人的告別段落中，導(dǎo)演強(qiáng)調(diào)并破壞了夢境的完美理想化狀態(tài)：濃姬和他們所看到的基督教合唱團(tuán)的話語都指向“西方”，只是徹底破壞了西方的社會(huì)環(huán)境戰(zhàn)國離開日本，如果我們到了海的彼岸，我們就能到達(dá)以純愛為代表的夢想得以實(shí)現(xiàn)的階段然而想要出國，就必須統(tǒng)一日本，獲得權(quán)力，這必然會(huì)導(dǎo)致人們陷入戰(zhàn)國時(shí)代的深淵在這一段的結(jié)尾，濃姬走開了，鏡頭中只剩下信長一人，加深了妻子濃姬和她心中的“濃姬”之間的距離導(dǎo)演也非常直接地展現(xiàn)了信長的精神轉(zhuǎn)變：他先看了一眼耶穌的肖像，然后同意與濃姬分離，最后一個(gè)鏡頭被前景的燭光遮住結(jié)果，在比睿山“滅佛之火”之后，信長的精神信仰從基督的角度再次被削弱，而主題表達(dá)仍在繼續(xù)這一次，西方信仰更加接近其“與日本戰(zhàn)國決裂”的終極夢想，被推翻的程度也更加嚴(yán)重先是遠(yuǎn)觀共同夢想后“承認(rèn)不行”，然后同意離婚，然后是“西方信仰”本身從歌唱的蠟燭到純粹的火焰的轉(zhuǎn)變——兩人追尋日本境外的美麗鬼魂，得到的卻是比睿山之戰(zhàn)中的暗火而且，在這一部分導(dǎo)演著重強(qiáng)調(diào)了兩人的分離，甚至幾乎完全毀掉了前半段的成果——濃姬說出了離開信長的話，然后鏡頭切到了下一段的信長身上，兩人人的相機(jī)前后位置和照片左右位置的關(guān)系完全相反，打破了兩人在狩獵區(qū)的“聯(lián)盟”第一階段是兩個(gè)人的‘理想化’，第二階段是‘理想化’在現(xiàn)實(shí)面前嚴(yán)重弱化最后的第三階段當(dāng)然是兩個(gè)人的反抗，再次在愛的力量下，試圖讓自己的夢想成真作為這一階段的開始，影片描繪了這對夫婦在現(xiàn)實(shí)生活中的“撤退”，通過偽造這一點(diǎn)，進(jìn)一步增強(qiáng)了人物的悲劇性，也為最終的結(jié)果做出了強(qiáng)有力的貢獻(xiàn)伴奏當(dāng)兩人解除婚姻后，“反戰(zhàn)國”夫婦以純粹的愛情結(jié)束，而信長心中的“濃姬”也隨之消逝，標(biāo)志著他們的夢想的終結(jié)事實(shí)上，這恰恰是一條看似可行的現(xiàn)實(shí)出路——在第二階段，兩人已經(jīng)在戰(zhàn)國環(huán)境中感受到了夢想的惡化，而信長作為夢想的執(zhí)行者則陷入了困境它那么他們能放棄追擊嗎？按照戰(zhàn)國時(shí)期男女的傳統(tǒng)生活方式生活，他們的分離正是他們的選擇不過，導(dǎo)演很快就取消了這個(gè)可能信長統(tǒng)治世界，信姬似乎成了定家的妻子在一系列極為相似的段落中，導(dǎo)演用信長接受問候的手勢和濃姬讀魚的動(dòng)作，展現(xiàn)了兩人回歸“武士大名”和“武士女人”的傳統(tǒng)，進(jìn)而延續(xù)了兩人的墮落同時(shí)生病，這強(qiáng)調(diào)了他們不適合濃姬沒有再婚的事實(shí)，讓她對傳統(tǒng)的反對更加膚淺，也與“命令濃姬再婚，成為傳統(tǒng)武士女性”的信長背道而馳后者顯然是相對“傳統(tǒng)”的這強(qiáng)化了濃姬在《創(chuàng)新之夢》中的主導(dǎo)地位，也是影片女性主義的表達(dá)與傳統(tǒng)的不兼容，迫使夫妻倆回到了曾經(jīng)共同夢想“創(chuàng)新”的狀態(tài)在信長這個(gè)角色中，我們看到了“濃姬”對他的重要性，同時(shí)我們也再次觸及了它所帶來的難以接近在滅掉武田家的長筱之戰(zhàn)中，信長在血海中看到一只蝴蝶在他的肩膀上飛舞這就是他所有征服的意義——因?yàn)椤皻w來的蝴蝶”（濃姬）另一方面，則有針對戰(zhàn)國的變法夢想，他以“殺戮和暴力”為基礎(chǔ)的戰(zhàn)國式行為深入人心而通過長筱之戰(zhàn)徹底實(shí)現(xiàn)的“國家根本統(tǒng)一”是有特定目的的，讓他能夠在上臺(tái)后改革日本和遙遠(yuǎn)的未來穿越異國他鄉(xiāng)在信長接受祝賀的通道中，他看到了濃姬的虛影，濃姬的虛影也有著類似的表情然而，在這個(gè)戰(zhàn)場上我們也看到了最終的無力：信長保留著殺氣騰騰的魔王外表，而“還蝶”并沒有真正治愈他而這樣的表情，也再次出現(xiàn)在信長的夢境中在三途河這樣的場景中，他看到“濃姬”懷里抱著一個(gè)孩子他想要追她，卻被鬼魂攔住了這是一個(gè)非常復(fù)雜的場景表現(xiàn)了《三洲河地獄戰(zhàn)國》中信長對“濃姬”的向往，而“孩子”則象征著他的“未來”，但最終卻慘遭殺害另一方面，受到殺人邪氣的阻礙，“濃姬與孩子”自己干脆沉入了三土河，他們對未來的夢想從兩個(gè)角度都破滅了隨著第三階段的進(jìn)行，信長和信姬擺脫了他們無法適應(yīng)的“無夢傳統(tǒng)”狀態(tài)他們的命運(yùn)是無情地追求創(chuàng)新夢想，并迎來它的毀滅首先，信長對“濃姬”一方的仰慕成為了主要內(nèi)容，而自己的“第六天魔王”屬性則隨著“光秀”的削弱而逐漸消失在兩人重逢的段落中，導(dǎo)演再次運(yùn)用定位和構(gòu)圖的手法，將其與前兩階段夫妻關(guān)系的變化節(jié)點(diǎn)聯(lián)系起來它與第一階段的相關(guān)段落非常相似，并提供了對比鮮明的“又一次追求夢想的嘗試：信長踢開了門，牢牢占據(jù)著自己”畫面中央展示的是“有話語權(quán)的丈夫”和“六天魔王”的傳統(tǒng)形象，后來在女軍官的勸說下崩潰了：“需要的是你的丈夫”與濃姬的構(gòu)圖關(guān)系變成了左右對稱、平等和向她的祈求鞠躬，而傳統(tǒng)的兩層形象被消除了后來，濃姬也在很表面的層面上賦予了信長征服的意義信長向她展示了安土城的“坐日本”美景，但她