與同時(shí)期的其他日本導(dǎo)演相比，黑澤清在電影中更喜歡使用隱喻畢業(yè)于日本立教大學(xué)社會(huì)學(xué)系他拍情色電影多年，經(jīng)歷過(guò)很多社會(huì)磨難后來(lái)拍嚴(yán)肅電影就習(xí)慣了吃力，甚至放棄了正常的電影手法故事的修改很少，隱喻赤裸裸、深刻、毫無(wú)保留地呈現(xiàn)在觀(guān)眾面前他的一切思想都是原始的、血腥的、野蠻的《超凡神樹(shù)》的故事講不清楚，不是因?yàn)楹跐汕逯v故事的技巧，而是因?yàn)樗鳛閷?dǎo)演的懶惰故事的內(nèi)容肯定了人世間的事電影中除了藪井和莫紀(jì)之外，其他角色都沒(méi)有背景故事護(hù)樹(shù)的背景可以說(shuō)與神樹(shù)有關(guān)亞布伊的背景故事只在一次電話(huà)中被簡(jiǎn)單提及可以猜測(cè)，警察常年忙于工作而忽視家庭事務(wù)的形象與影片的情節(jié)無(wú)關(guān)沒(méi)有背景的人物是不完整的，戲劇沖突是站不住腳的，這是影視編劇的常識(shí)

從某種程度上來(lái)說(shuō)，黑澤清這個(gè)人物完全拋棄了背景，既懶惰又傲慢。

影片的開(kāi)場(chǎng)本來(lái)就非常程式化泰介進(jìn)入森林前有三個(gè)場(chǎng)景，警察局，綁匪現(xiàn)場(chǎng)，以及前往森林的汽車(chē)內(nèi)部三個(gè)場(chǎng)景之間沒(méi)有過(guò)渡轉(zhuǎn)變的過(guò)程真是難以形容這種無(wú)稽之談的方法，實(shí)際上把轉(zhuǎn)場(chǎng)當(dāng)作過(guò)場(chǎng)動(dòng)畫(huà)，三個(gè)場(chǎng)景實(shí)際上是一個(gè)場(chǎng)景，是故事的“開(kāi)始”，也是全劇的開(kāi)場(chǎng)到了之后，黑澤清大概是覺(jué)得手法太多了，或者又偷懶了圣樹(shù)被燒毀后，森林中出現(xiàn)了一棵蘑菇云般的巨樹(shù)，沉睡中的森林守衛(wèi)們?nèi)缤┦话阏玖似饋?lái)，聚集在一處聽(tīng)廣播，這是最直接的代表原子彈和天皇戰(zhàn)敗的廣播故事中的懶惰表現(xiàn)得更加明顯抽象的視覺(jué)表達(dá)清楚地告訴觀(guān)眾，重點(diǎn)是隱喻，但當(dāng)他們思考隱喻是什么時(shí)，黑澤清卻不再提及你我都熟悉日本歷史我不會(huì)談?wù)撐抑赖氖虑槲抑粫?huì)解釋我不明白的事情雖然仔細(xì)想想我也能體會(huì)到，但這個(gè)沒(méi)有常識(shí)的人就會(huì)糊涂

在影片情節(jié)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也就是情感爆發(fā)點(diǎn)，黑澤清更加公開(kāi)地使用了全身鏡。

這不是上帝的視角，也不是“間諜”的視角，而是現(xiàn)場(chǎng)的旁觀(guān)者視角，故意低估了必須醞釀的情緒 ，旁觀(guān)者（和我們）不可能有同理心，只有冷漠和麻木對(duì)以上幾點(diǎn)唯一可能的解釋是，黑澤清刻意減少了對(duì)人物和故事的重視，重點(diǎn)仍然放在影片的核心上影片的主題是“法律”，但對(duì)法律的解讀卻多種多樣天、道、義就是法則護(hù)樹(shù)人的“適者生存”是法則，植物學(xué)教授的“犧牲少數(shù)換取整體”的思想也是法則影片中神樹(shù)的根部釋放出一種毒液，可以殺死其他植物，但森林中的植物卻被神樹(shù)所吸引，無(wú)意間靠近了它對(duì)神樹(shù)的解讀可以參考日本上世紀(jì)的軍國(guó)主義和法西斯主義，甚至共產(chǎn)主義和民主的概念森林代表一個(gè)尚未成熟的人影片中最重要的媒介被設(shè)定為一棵樹(shù)，這其實(shí)很有趣日本的原始宗教是神道教，崇尚萬(wàn)物有靈不僅蛇、蟲(chóng)、獸有神、妖，就連日常生活中使用的東西也有神保護(hù)被譽(yù)為“八百萬(wàn)神” ”這其實(shí)是原始人對(duì)世界觀(guān)察有限的結(jié)果他認(rèn)為外部世界的一切事物，無(wú)論是生命還是非生命，自然力量還是自然現(xiàn)象，都具有與自己相似的生命原始思維在一種產(chǎn)生了自然崇拜和圖騰信仰，是最原始的宗教形式圣樹(shù)具有宗教性質(zhì)，影片中人物的困境變成了信仰的困境當(dāng)然，從“白癡”的角度來(lái)看，各種主義和宗教只是不同，但目標(biāo)相同有趣的是，當(dāng)森林和城市對(duì)立時(shí)，森林的意義就變得更大城市代表著有嚴(yán)格規(guī)則的文明社會(huì)，而森林則代表著貧瘠、不文明的狀態(tài)兩者互為外部和內(nèi)部男主角雅布伊曾經(jīng)相信某些法則當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨的時(shí)候，他沒(méi)有殺綁匪，因?yàn)樗蚕刖冉壏说珌啿家恋慕y(tǒng)治并未被接受被迫離開(kāi)老板后，亞布伊的信念開(kāi)始動(dòng)搖進(jìn)入森林后，他變得愚蠢起來(lái)，走路像個(gè)野人第一次看的時(shí)候，我以為亞布伊的角色是一名騎士在俠義故事中，常常會(huì)出現(xiàn)人們因信仰困惑而變得無(wú)名的情節(jié)古龍作品中的三少爺和張徹鏡頭中的獨(dú)臂劍都是一樣的不同的是，在隨后的劇情中，他們受到了外界勢(shì)力的壓迫，被迫使用絕世武功讀者和觀(guān)眾都喜歡復(fù)仇安井在神樹(shù)周?chē)龅降母鞣N各樣的人代表著不同的法律和信仰安井在不同的法律之間猶豫不決圣樹(shù)被毀后，他終于悟道，得出個(gè)人比法律更重要的結(jié)論，最終離開(kāi)森林，前往城市 一點(diǎn)一點(diǎn)地，通過(guò)在世間的修行、誕生和重生，亞布伊的身體不再是騎士精神，而是佛心影片中，守樹(shù)的年輕人應(yīng)該是最重要的信仰者為了保護(hù)神樹(shù)和法律，他想組織一支軍隊(duì)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的理想守樹(shù)的年輕人是武士道，手中握著武士刀的隱喻在這里出現(xiàn)不幸的是，武士道就是服務(wù)和服從圣樹(shù)被毀后，樵夫失去了脊梁，成為第一個(gè)背叛自己規(guī)則的人

他殺了植物教授的妹妹，拿了錢(qián)跑進(jìn)城。

武士階層看似高人一等，但平時(shí)卻成了武士，戰(zhàn)時(shí)成了土匪護(hù)林員在沒(méi)有警告的情況下殺人這是電影中唯一的殺戮影響然后，在往城里跑的時(shí)候，他遇到了一個(gè)也逃走了的森林守衛(wèi)護(hù)樹(shù)人要求搭車(chē)，但被護(hù)樹(shù)人用槍指著拒絕了信念薄弱，心如流氓，刀輸給槍?zhuān)跐汕迩逑冗M(jìn)同樣談到保護(hù)樹(shù)木，阿城小說(shuō)《樹(shù)王》中的小格達(dá)在文革時(shí)代的洪流面前無(wú)法保護(hù)樹(shù)木的存在這兩部作品確實(shí)是描寫(xiě)社會(huì)、時(shí)代的杰作圣樹(shù)被毀后，所有生靈都出現(xiàn)了，但最有趣的卻是一群森林守衛(wèi)起初他們種植樹(shù)木，然后他們?cè)噲D竊取圣樹(shù)計(jì)劃失敗后，他偷了槍并返回城鎮(zhèn)當(dāng)安井最終面對(duì)城市時(shí)，火光閃爍，軍機(jī)飛過(guò)有人猜測(cè)是護(hù)林員引起了騷亂當(dāng)律法還存在的時(shí)候，他們不相信法律廢除后，他們是遭受暴力最多的人這大概就是黑澤清的末日預(yù)言吧