“我們的國(guó)家建立在黑洞之上，記憶被一一吸走為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家的團(tuán)結(jié)、和諧和強(qiáng)大，馬來西亞各族群都經(jīng)歷了一段被國(guó)家強(qiáng)制遺忘的過去”暴力”馬來西亞導(dǎo)演廖克發(fā)表示，他1979年出生于馬來西亞霹靂州實(shí)兆遠(yuǎn)20世紀(jì)70年代，退守邊境的馬來亞共產(chǎn)黨組建了兩支突擊隊(duì)南下馬來西亞，試圖重新建立根據(jù)地廖科發(fā)所在的霹靂州是目標(biāo)之一吊詭的是，直到1989年馬共宣布解除武裝之前，在他10年的童年和青年記憶中，馬共在馬來西亞社會(huì)中仿佛從未存在過近年來憑借紀(jì)錄片《不即不離》、《還有一些樹》、《故事片《菠蘿蜜》在臺(tái)灣引起廣泛關(guān)注的廖可發(fā)，因處理不好華人復(fù)雜而模糊的歷史記憶而受到批評(píng)在東南亞然而，他的電影無法在馬來西亞上映自2011年從臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué)電影系畢業(yè)后，他便定居臺(tái)灣作為創(chuàng)作基地 《不即不離》和《菠蘿蜜》分別以紀(jì)錄片和故事片的形式探討馬來亞共產(chǎn)黨的禁忌歷史，而《還有一些樹》則聚焦于第三次全國(guó)大選后爆發(fā)的“馬來人和華人的五大沖突” 1969年馬來西亞成立后 “一三事件”每部作品都講述了民族敘事的暴力和個(gè)人生活所承受的痛苦劉克發(fā)接觸并拍攝馬共歷史是在他偶然從父親那里得知祖父原來是馬共游擊隊(duì)成員的過程中1948年3月，馬來亞共產(chǎn)黨宣稱武裝斗爭(zhēng)是“最重要和最高的斗爭(zhēng)形式”，并組建馬來亞民族解放軍來對(duì)抗英國(guó)人兩年后，廖可發(fā)的祖父在家后的橡膠林中被槍殺他當(dāng)時(shí)只有29歲當(dāng)受到英國(guó)軍隊(duì)的詢問時(shí)，她的祖母否認(rèn)了她與祖父的關(guān)系一家人幸存下來，廖可發(fā)的父親在年輕時(shí)就不得不承受“沒有父親”的事實(shí)祖父的所有照片都被毀掉了，只留下了一張肖像廖可發(fā)的父親在新加坡工作多年，父親的缺席在三代人之間輪回“如果你問我馬共留下了什么痕跡，那就是極大的缺席和空虛很多中國(guó)人習(xí)慣了國(guó)家暴力，家庭有很多不能說的禁忌如果一個(gè)家庭成員在馬共斗爭(zhēng)中失蹤了， ，我們只能強(qiáng)迫自己忘記它的存在對(duì)于中國(guó)人來說，參與政治斗爭(zhēng)和死亡往往被內(nèi)化為弱肉強(qiáng)食、勝者敗者的法則，通常只是描述一切都是關(guān)于命運(yùn)，而不是考慮正義事實(shí)上，馬來亞共產(chǎn)黨的軍隊(duì)中也有一些人，他們被納入國(guó)家敘事“我們必須假裝我們沒有看到任何東西，我們聽到了”什么都沒有，我們也不知道我們?nèi)绾尾拍苄湃嗡瞬⒄嬲\(chéng)地接受某些信念？”“雖然我們是馬共的后代，但我的家人一直專注于賺錢和生活，不談?wù)撜巍⒓彝ソ苫蛟缫咽й櫟募胰宋业募胰苏J(rèn)為，徹底拒絕國(guó)家和政治就是實(shí)用主義，因?yàn)檎问求a臟的，是陰謀詭計(jì)的我認(rèn)為這個(gè)想法在某種程度上是有道理的在這個(gè)國(guó)家的歷史上，有太多的人被不公正地犧牲了我們必須教導(dǎo)人們?nèi)绾蜗嘈盼覀兛梢詾檎x而戰(zhàn)并建設(shè)社會(huì)嗎？我來自一個(gè)相當(dāng)邊緣化的中國(guó)階層當(dāng)我還是個(gè)孩子的時(shí)候，我住在一個(gè)古老的木屋里，沒有電視或收音機(jī)同樣，我覺得馬華從來都不是中華文化的中心，而是一個(gè)邊緣地區(qū)所以，我們通過大陸、香港、臺(tái)灣輸出的文化來想象自己的身份，接受得很籠統(tǒng)，不知道如何去創(chuàng)造文化 ”廖可發(fā)強(qiáng)調(diào)，他最看重的是個(gè)體的體驗(yàn)，而當(dāng)個(gè)體面臨不同的身份建構(gòu)時(shí)，既能凝聚，又給個(gè)體帶來壓迫他記得小時(shí)候，他不會(huì)說中文，只會(huì)說福州話當(dāng)他上小學(xué)時(shí)，因?yàn)樗粫?huì)用中文與別人交流，所有同學(xué)都認(rèn)為他是同齡人現(xiàn)在會(huì)說中文的他去新加坡讀大學(xué)，卻與身邊覺得說英語是正統(tǒng)的新加坡人發(fā)生沖突，有意無意地表達(dá)了英語不好的馬來西亞華人

后來他去臺(tái)灣學(xué)習(xí)電影時(shí)，也隱約知道了臺(tái)灣民眾的看法，把馬來西亞華人視為回國(guó)當(dāng)難民尋找的“親人”。

“如果身份只是用來排斥外國(guó)人和團(tuán)結(jié)，那么我對(duì)身份沒有什么好印象如果你想建立民族主義，你總是會(huì)為了國(guó)家正義而犧牲許多微小而微妙的個(gè)體事實(shí)上，他們都不是”我們是否都非常不純潔，以至于如果我們加入一個(gè)構(gòu)建的純粹身份，我們會(huì)感到格格不入？在故事片《菠蘿蜜》中，廖克發(fā)虛構(gòu)了一個(gè)馬共游擊戰(zhàn)士的兒子在他與母親住了一段時(shí)間后，母親將兒子藏在一個(gè)空心的菠蘿蜜里，并把他送到一個(gè)馬來家庭撫養(yǎng)他還講述了當(dāng)代馬來西亞華裔青年來到臺(tái)灣學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)，并與另一名菲律賓民工相識(shí)并相戀的故事將兩代人、兩條故事情節(jié)并置，他想問的是，假設(shè)一個(gè)年輕人是馬來亞共產(chǎn)黨的幸存者，不被馬來西亞華人的敘事所承認(rèn)

作為馬來西亞華人，他不被馬來西亞官方承認(rèn)，來到臺(tái)灣。

是否有可能擺脫身份主體的狀態(tài)？正如故事以嫁接馬來西亞菠蘿蜜在臺(tái)灣土地上種植為形象，而男主角嫁接菠蘿蜜失敗一樣，廖可發(fā)也開始懷疑自己的身份是否一次又一次地試圖扎根于土地，為何不是所有的根都漂浮在空中嗎？“我不認(rèn)為有天生決定的身份身份必須通過個(gè)人實(shí)踐獲得有人說我的電影試圖抹去馬來西亞華人的身份，但我通過拍電影來實(shí)踐我的身份更進(jìn)一步，將周圍人的生活經(jīng)歷聯(lián)系、并置和對(duì)比，因?yàn)閷?duì)我來說獨(dú)立的身份

不是純粹的事情，而是要清楚地看到自己和社區(qū)中其他人的差異和多樣性，這同樣適用于一個(gè)國(guó)家。

”